الصفحه ٦٨ :
والذي وقع في نفسه
، فهو الصادق. وأما الممكن المستقبل. فقال بعضهم : الصادق والكاذب غير متعينين ،
بل
الصفحه ١٧٢ :
واعلم ؛ أن الآفة
الكبرى في هذا الباب : أن هؤلاء المحدثين لا يميزون بين حسن الظن وبين القطع
واليقين
الصفحه ٤٦ : في
الجواب : إنكم إما أن تقولوا : إن القادر على الضدين ، يترجح صدور أحد الضدين عنه
من غير مرجح البتة
الصفحه ٥٠ :
البرهان الثالث
على أن أفعال العباد بتقدير الله تعالى
أعلم أنا قبل
الخوض في تقرير هذا البرهان
الصفحه ١٢ :
محبا للجاه». ولعل
كل منهم يصف الرازي في مرحلة من حياته أو ربما كان يرى فيه رأيا سابقا
الصفحه ٧٣ :
أن ذلك إشارة إلى
الأحكام واللوازم. وقد ثبت : أن الأشياء المختلفة في الماهيات ، لا يمتنع اشتراكها
الصفحه ٨٧ : ، مغايرة للوجوه المذكورة في تقرير
البرهان المتقدم.
فنقول : الذي يدل
على كون العبد غافلا عن أحوال فعله
الصفحه ٧٤ :
إحداهما قد تكون
في محل ، والأخرى لا في محل ، والإرادة التي حصلت في المحل يمتنع حصولها لا في
محلّ
الصفحه ٣٢٧ : ............................................................. ١١٤
الفصل الثاني : في
التمسك بالآيات المشتملة على لفظ الخلق....................... ١١٦
الفصل
الصفحه ٦٦ :
نقول : إنه لا بد
مع حصول هذه القضية الشرطية ، أنه تعالى كان عالما في الأزل بأنه يؤمن ، أو كان
الصفحه ٩١ :
حصل الامتياز يكون
شرطا في أحد الطرفين أو مانعا في الطرف الآخر؟ ثم نقول : الفرق بين الإعادة وبين
الصفحه ٩٢ :
البرهان الثامن
لو كان العبد
موجدا لفعله. لكان إما أن يقصد إيجاده فقط ، أو يقصد إيجاده في الوقت المعين
الصفحه ١٠١ : المطلوب
البرهان الخامس
إن الناس تحيروا
في ماهية العلم وفي موضعه (١). أما حيرتهم في ماهية العلم. فلأن
الصفحه ١٨ :
الصالحين.
اعلموا أخلائي في
الدين وإخواني في طلب اليقين أن الناس يقولون أن الإنسان إذا مات انقطع عمله
الصفحه ٥٢ :
وذلك لأن النفس
الناطقة خلقت في مبدأ الفطرة ، خالية من العقائد والأخلاق. واستماع الكلام ممن
يعظم