Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
قائمة الکتاب
إهداء
٥
تقديم
٧
الإمام فخر الدين الرازي
١١
مقدمة المؤلف
٢٧
مسألة خلق الأفعال
٢٩
المقدمة في بيان تفاصيل مذاهب الناس في مسألة خلق الأفعال
٣١
الباب الأول : في تقرير الدلائل العقلية على أن أفعال العباد كلها بتقدير الله وأن العبد غير مستقل بالفعل والترك
٣٩
الفصل الأول : في الدلائل الدالة على أن العبد غير مستقل بنفسه بالفعل والترك
٤١
الفصل الثاني : في تقرير الدلائل الدالة على أن قدرة العبد غير مؤثرة في خروج شيء من العدم إلى الوجود
٧٧
الفصل الثالث : في الدلائل الدالة على أن حصول الإيمان والكفر ، في قلوب العباد ، لا يمكن أن يكون إلا بتخليق الله تعالى
٩٥
الباب الثاني : في تقرير الدلائل القرآنية على أن خالق أعمال العباد ، هو الله تعالى
١٠٣
الفصل الأول : في أن التمسك بالدلائل السمعية ، هل يجوز في هذه المسألة ، أم لا؟
١٠٥
البحث الأول
١٠٥
البحث الثاني
١٠٨
البحث الثالث
١١٤
الفصل الثاني : في التمسك بالآيات المشتملة على لفظ الخلق
١١٦
الفصل الثالث : في التمسك بالآيات المشتملة على لفظ الجعل ، وما يجري مجراه
١٣٩
الفصل الرابع : في سائر الدلائل المأخوذة من سائر الآيات
١٥٠
الباب الثالث : في الدلائل الأخبارية في مسألة خلق الأفعال
١٦٩
الفصل الأول : في أن التمسك بأخبار الآحاد في هذه المسألة هل يجوز أم لا؟
١٧١
الفصل الثاني : في تقرير الدلائل الأخبارية على صحة القول بالقضاء والقدر
١٨٧
الباب الرابع : في الآثار الواردة عن علماء السلف في القضاء والقدر
٢١٥
الباب الخامس : في حكاية الشبه العقلية التي عليها تعويل المعتزلة في قولهم الإنسان يخلق أفعال نفسه
٢٢١
الفصل الأول : في حكاية قول من يقول : العلم الضروري حاصل بكون العبد موجدا
٢٢٣
الفصل الثاني : في حكاية الدلائل التي تمسكوا بها في إثبات أن العبد موجد
٢٢٦
الباب السادس : في حكاية الدلائل القرآنية التي يتمسك بها المعتزلة في قولهم الإنسان يخلق أفعال نفسه
٢٣٥
النوع الأول : الاستدلال الاجمالي
٢٣٧
النوع الثاني
٢٣٩
الفصل الأول : في المباحث المستنبطة من قولنا أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
٢٣٩
الفصل الثاني : في المباحث الواقعة في قولنا بسم الله
٢٤٢
الفصل الثالث : في المباحث الواقعة في قولنا الرحمن الرحيم
٢٤٤
الفصل الرابع : في قولنا الحمد لله
٢٤٦
الفصل الخامس : في قولنا رب العالمين
٢٤٧
الفصل السادس : في قولنا مالك يوم الدين
٢٤٨
الفصل السابع : في قولنا إياك نعبد
٢٤٩
الفصل الثامن : في قولنا وإياك نستعين
٢٥٠
الفصل التاسع : في قولنا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم
٢٥٠
الفصل العاشر : في قولنا غير المغضوب عليهم ولا الضالين
٢٥٢
الباب السابع : في تمسكات المعتزلة بالأخبار
٢٨٩
الباب الثامن : في شرح الآثار المروية عن الصحابة والتابعين التي تمسك بها المعتزلة في إثبات قولهم
٣٠١
الباب التاسع : في بيان أن الله تعالى قد يمنع المكلف عن الإيمان بالقهر والقسر
٣٠٧
المراجع
٣١٧
فهرس الموضوعات
٣٢٦
إعدادات
في هذا القسم، يمكنك تغيير طريقة عرض الكتاب
إضاءة الخلفية
Enable notifications
حجم الخط
بسم الله الرحمن الرحيم
عرض الکتاب
(جميع الکتاب)
Enable notifications
القضاء والقدر
القضاء والقدر
المؤلف :
محمّد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي البكري [ فخر الدين الرازي ]
الموضوع :
العقائد والكلام
الناشر :
دار الكتاب العربي ـ بيروت
الصفحات :
328
تحمیل
تنزیل الملف Word
القضاء والقدر
106/328
*
هذه الصفحة في الكتاب لا تحتوي على نص
١٠٦
البحث في القضاء والقدر
عدد النتائج : ٣٠٣
الصفحه ٧٩ :
الله البصري وأبو إسحاق
ابن
عياش والقاضي عبد الجبار بن أحمد وتلامذته أن المعدومات الممكنة قبل دخولها
في
الصفحه ١٣٠ :
. وقال أبو حيان
في
«البحر المحيط» قراءة الجمهور كل شيء بالنصب. وقرأ أبو السمال قال
ابن
عطية وقوم من أهل
الصفحه ١٠٢ :
حقائق المعاني الكلية حصولا لا يتطرق إليه احتمال نقضيه» (الإحكام
في
أصول الأحكام ١ / ١٣). والعلم عند
ابن
الصفحه ١١٦ :
(١). __________________ (١) لفظ «خلق» ورد
في
«لسان العرب» بعدة معاني قال العلامة
ابن
منظور : «الخلق
في
كلام العرب ابتداع الشيء على
الصفحه ١١٨ :
. ولا بد من الإشارة إلى أن
في
الآية قراءتان. فقد قرأ نافع
وابن
عامر وعاصم وحمزة وخلف العاشر خلق بضم الخا
الصفحه ١٨٢ :
بعض الاختلاف (ص ٣١٥ رقم ٢٣٩٣).
وابن
حبان والبيهقي
في
شعب الإيمان عن أبي عثمان النهدي (الدر المنثور
الصفحه ١٢٢ :
كان تعالى بالشيء ، لزم دخول التخصيص ،
في
قوله : (اللهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ) بالنسبة إلى الله تعالى
الصفحه ٨٩ :
» و «فصوص الحكم» ورسالة
في
إثبات المفارقات والتعليقات. وهو أيضا مذهب
ابن
سينا
في
«الشفاء» و «النجاة
الصفحه ٦٧ :
حد بعيد تعريف
ابن
سينا له
في
الشفاء حيث يقول : «التناقض هو اختلاف القضيتين بالسلب والإيجاب اختلافا
الصفحه ١٠٧ :
أنه يعول
في
كثير على الفلاسفة وعلى
ابن
سينا وأحيانا كثيرة يخالفهم ـ أي الأشعرية ـ
في
مسائل جد خطيرة
الصفحه ٢٠٢ :
الاستخارة (٦ / ٨٠ ـ ٨١) ؛
وابن
ماجه
في
الإقامة باب ما جاء
في
صلاة الاستخارة (١ / ٤٤٠ رقم ١٣٨٣) ؛ وأحمد
الصفحه ١٢٨ :
مخصوص مطابق للغرض والمصلحة. وهذا إنما يتأتى
في
حق العالم ، الذي لا يجهل شيئا ، والقادر الذي لا يعجز عن
الصفحه ٣٤ :
. (٢) هو أبو الحسين محمد بن علي بن الطيب البصري من شيوخ المعتزلة صنفه
ابن
المرتضى
في
الطبقة الثانية عشرة من
الصفحه ٨٠ :
والثاني : حصول الجسم
في
الحيز لا حقيقة له ، ولا ماهية له إلا هذا الحصول ، وتحقق هذا الحصول حال كون
الصفحه ٣٦ :
من طبعة الدكتور سليمان دنيا وص ٨٩ من طبعة موريس بويج) ، ورد عليه بعدها الفيلسوف الأندلسي
ابن
رشد
في
السابق
٥ /٢١
التالي