الصفحه ٦٤ : : (إِلى رَبِّها
ناظِرَةٌ) : رائية ؛ اذ لم يجز أن يعنى شيئا (٤) من وجوه النظر (الأخرى) (٥). واذا كان النظر
الصفحه ٦٥ : ذكر الوجه أن يرجع به الى القلب ، فلما كان النظر قد يكون
بالوجه وبغيره وجب اذا قرنه بذكر الوجه أن يريد
الصفحه ٥ :
يبدو أعمق تفكيرا وأسلم منهجا وأشد عناية بالأدلة العقلية الى درجة التعقيد
أحيانا. والأشعرى فى «كتاب
الصفحه ٢٣ : (٢).
وهذا هو الدليل
أيضا على صحة الحجاج والنظر ؛ لأن الله تعالى حكم فى الشيء بحكم مثله وجعل سبيل
النظير
الصفحه ٣ : الانتماء الى أحمد بن حنبل رضى الله
عنه ، فهو يكثر من مدحه ويشيد بمنهجه ويدافع دفاعا حارا قويا عن جميع ما
الصفحه ١٠ :
جلية.
المخطوطات
بدأت صلتى بكتاب
اللمع منذ سنة ١٩٥٠ حيث هدانى زميل فاضل الى نسخة منه بالمتحف
الصفحه ١٢ : الناسخ قد كتبه كتابة سيئة كما أهمل
التنقيط فى كلمات كثيرة مما يكلف القارئ متاعب جمة ويقوده الى خطأ فى
الصفحه ٢٤ : يجوز أن يكون واحد منهما إلها
ربا لاجتماعهما فى الأفول ، وهذا هو النظر والاستدلال الّذي ينكره المنكرون
الصفحه ١٩ :
ودما (وعظما) (١) ، وقد علمنا أنه لم ينقل نفسه من حال الى حال ؛ لأنا نراه
فى حال كمال قوته وتمام
الصفحه ٧ : والسلفية على خلاف فى تعليل تحوله عن الصورة العقلية التى
يصورها «اللمع» الى الصورة السلفية التى يصورها
الصفحه ٧٠ :
بقوله : (خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ) الى أعمالهم؟ قيل له : الّذي يأفكون هو الأمثلة (١) التى خيلوا
الصفحه ١٥ : يمكن أن يزعموا هذا الزعم. وعلى ذلك فالعبارة تحتاج فى رأى الى زيادة كلمتين
فقط ، أعنى : «هذا جاز» بعد
الصفحه ٣٣ : قوله :
«له» يعود فى رأيى الى القول لا الى الله على معنى أنه يستحيل أن يكون القول
مخلوقا بقول آخر وبذلك
الصفحه ٤٤ : .
(٢) ب ، ل : «وأضداده»
وقد غيرها م الى قوله : «وضده» ولعل ذلك أولى
بدليل قول المؤلف بعد ذلك : «اللذين يقدر عليهما
الصفحه ٦٣ : التسمية الى الله تعالى ان
أمرنا أن نسميه لمسا وذوقا وشما (سميناه (٦) ، وان منعنا امتنعنا ، وأما السمع فلم