الصفحه ٢٠ : وعظما ، أعظم فى الأعجوبة ، كان أولى أن يدل على صانع صنع النطفة ونقلها من
حال الى حال. وقد قال الله تعالى
الصفحه ٨ : ، ولعل مما يعود الى
الأسباب النفسية أننا نرى الأشعرى فى كتاب «الابانة» أشرق ، أسلوبا وأكثر تحمسا
وأعظم
الصفحه ٨٩ :
لأن الله تعالى
قال : (بَراءَةٌ مِنَ اللهِ
وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ
الصفحه ٣٩ : أنكرتم من» الى قوله «وأنكرتم» لأن المقصود هو ادعاء التلازم بين القولين
لا توجيه سؤالين بدليل قول الأشعرى
الصفحه ١٤ : العلمى الصحيح.
فمثلا مكارثى قد
ترك بعض التعبيرات مع اليقين بخطئها من غير تصحيح ، ففى (ص ٩) يذكر المخطوط
الصفحه ٤٥ : الى «يشتق» وراى أن الأصل وهو «نشق لذلك» صحيح بل لازم لصحة المعنى لأنه
ليس من الضرورى أن يشتق الجسم
الصفحه ١٢٥ : .
(٤) غيرها م الى قوله
: «لزاعم» مع أن الأصل هو الصحيح.
الصفحه ١٢ : من عنوان الباب الثانى. والمخطوط قد ذكر مثلا عنوانا للباب التاسع هو «الخاص
والعام والوعد والوعيد
الصفحه ١٠٩ : يذكره عند ربه قبل خروجه من السجن ، وكان
ذلك لتمام مراد الله تعالى بيوسف الى الوقت المعلوم الّذي رأى
الصفحه ١٣٢ :
مِنَ الْأَعْرابِ سَتُدْعَوْنَ إِلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقاتِلُونَهُمْ
أَوْ يُسْلِمُونَ
الصفحه ٥٢ :
على ما تدعون ـ أن
يكون من أراد من فعله كون ما لا يكون وأن لا يكون (ما يكون) (١) فهو أولى بصفة
الصفحه ١٣١ :
من الأمة من
الاتفاق قد يعلم به الاجماع ولا يلتفت الى دعوى من ادعى الباطن وكان مدعى ذلك
كقائل يقول
الصفحه ٤٨ : .
(٢) ب : يكون.
(٣) غيرها م الى «حقيقة»
من غير موجود وان كان قد نبه فى الهامش الى أن «حقيقته» فى الموضعين قد
الصفحه ١٠٧ : قول العفاريت
والشياطين حجة على دين رب العالمين ، زعمت المعتزلة أن (٦) العفريت لم يكذبه سليمان وهو نبى
الصفحه ١٠٥ :
مع نبى الله صلىاللهعليهوسلم فأكذبهم الله فى حلفهم ، لأنهم كانوا يجدون المال ، ولم
تكن المناظرة