الصفحه ٣٩ :
__________________
(١) ب وتبعه ل : لم
وقد أبقاها م كما هى ورأيى أننا اما أن تغير «لم» الى «اذا» أو نغير قوله فيما بعد
: «فما
الصفحه ٤١ : فى رأيى «اذ» لأنها وما بعدها تعليل لنفى التلازم بين مقدم الشرطية
وتاليها.
الصفحه ٤٧ : فلا يعترف : بوجوده بل يحكم باستحالته.
(٢) يزيد م بعدها (الله)
ولا ضرورة لذلك لأن الفاعل ضمير يعود
الصفحه ٦٥ : .
__________________
(١) يزيد م قبلها
قوله : (لا) ولا ضرورة فلأن محط الاجابة قوله فيما بعد «كان معناه» بل لعل زيادتها
تضر
الصفحه ٧٠ : ما بعدها
(٢) ب وتبعه ل ، م :
يخيلهم.
(٣) ليست فى الأصل.
(٤) فى الأصل : «جزاء
بما كنتم ..» كما
الصفحه ٨٥ : تَفاوُتٍ) يعنى فى السموات ؛ لأنه قال : «فارجع البصر» بعد ذكر
السموات (هَلْ تَرى مِنْ
فُطُورٍ) (١) يعنى من
الصفحه ٨٦ : باطِلاً)؟ قيل له : قال الله تعالى (بعد ذلك) (١) : (ذلِكَ ظَنُّ
الَّذِينَ كَفَرُوا) (٢) فدل ذلك على أن
الصفحه ٨٧ : الباطل بعض خلق الله
تعالى. ويحتمل : ما خلقت ذلك باطلا أى لم اجعله باطلا اذ خلقتهما ؛ لأن
الباطل حدث بعد
الصفحه ٩٧ : .
__________________
(١) ب : نقلها الناسخ
: الحيالة : وكذا فى سائر المواضع بعدها.
(٢) ب ، ل : الأجسام.
(٣) ليست فى الأصل
الصفحه ١٠٣ : ) (٦) ـ يريد آدم وحواء. وقوله (٧) تعالى (بعد ذلك) (٨) (فَلَمَّا آتاهُما) (٩) زعمت المعتزلة أن الهاء والميم لم
الصفحه ١٠٦ : بعد أن كان
ذلك مضيقا عليهم. فمعنى (لا يُكَلِّفُ اللهُ
نَفْساً إِلَّا وُسْعَها) يعنى الا ما تطيقه عليها
الصفحه ١١٥ : .
(٥) راجع صفحة ٥٦ وما
بعدها.
الصفحه ١١٩ : .
(٤) ب ، ل : وفى.
(٥) ب ، ل : ليس.
(٦) يزيد م بعدها (فى
الحقيقة) ولا لزوم لها.
(٧) غيرها الى قوله :
«أفليس
الصفحه ١٣٠ : : الدليل
على ذلك أنا وجدنا الناس على ثلاثة أصناف : قائلين يقولون بامامة على بعد الرسول صلىاللهعليهوسلم