الصفحه ٨٣ : (لأنه) (٤) لا يتقدم بين يديه ولا يعترض عليه ، وهذا كما نرضى بقاء
النبيين (٥) عليهمالسلام ونكره موتهم
الصفحه ٨٤ :
على التفصيل (١) (الزوجة والولد) (٢) لله تعالى. وكما نقول فى الجملة (٣) : ما دون الله ضعيف ، ولا يقال
الصفحه ١١٨ : . فان سألونا عن هذا السؤال على هذا الوجه
فهذا ما لا ينكر. على أنه ان كان (المصلى) (٤) مصليا لحلول الصلاة
الصفحه ١٢٣ : (فبعد من الاجماع
قوله) (٤) (وما) (٥) اتفق المسلمون عليه من أن العاصى من أهل القبلة لا يخلو من
أن
الصفحه ١٢٤ : (٤).
* * *
__________________
(١) ب وتبعه ل : «على
بطلان» ولا شك فى خطئه لأن القضاء على البطلان حكم بالصحة والمقصود خلافه.
(٢) ب وتبعه
الصفحه ١٢٩ :
يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ وَكانُوا يَقُولُونَ أَإِذا مِتْنا
وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا
الصفحه ١٦ :
ملاحظاتى على عمله تحت الحرف «م».
وكل ما أرجوه بعد
ذلك أن أكون قد قمت بنصيب متواضع فى خدمة العلم والمعرفة
الصفحه ٣٢ : معنى يستحيل أن يكون هو نفسه ، واذا لم يجز هذا بطل ما
قالوه.
وهذا الدليل يدل
على اثبات صفات الله تعالى
الصفحه ٣٥ : يستحيل عليه أن يريد أو يقول ،
فلذلك لم يكن قوله : (أَنْ نَقُولَ لَهُ
كُنْ فَيَكُونُ) بمعنى فكونه. وأيضا
الصفحه ٤٦ : كلاما فى
غيره أن يشتق كذلك العين (٢) من أخص أوصاف الكلام ، فلما لم يجز ذلك بطل أن يكون الكلام
مقياسا على
الصفحه ٥١ : ، على أن الملك اذا لم يرد شتم الأعمى المقعد له فقد كره (٢) شتمه إياه وأبى ذلك ، وقد كان (٣) شتمه ، شا
الصفحه ٥٦ : ل ، م :
اذا والمقام لاذ.
(٧) من يقول أن
الإرادة بمعنى الأمر لا يقول ان نقيضها هو : الكراهة
وعلى ذلك فلا يجب
الصفحه ٥٧ : الصواب حذف الفاء لأن قوله : «فقد كره» خبر لقوله : «أن يكون اذا لم
يرد ..» السابقة عليها.
(٣) ب وتبعه
الصفحه ٦٤ : يتعطف عليهم ؛ لأن البارى لا يجور أن
يتعطف عليه. ولا يجوز أن يعنى منتظرة ؛ لأن النظر اذا قرن بذكر الوجوه
الصفحه ٦٧ : ء بذلك على الغائب ، كما يجب اذا
لم نجد فاعلا الا جسما
__________________
(١) ب وتبعه ل :
كالمريات