الصفحه ١٠٥ : (٢) والظهر. وهكذا ذكر أهل التفسير ونقلة الأخبار وحملة (٣) الآثار. واذا كان هذا هكذا فنحن لا ننكر تقدم المال
الصفحه ١٠٨ : وَمَا اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْباً) (٣) وقد جاء فى التفسير : لا خلاف بين أحد من الموحدين فى (٤) أنهم (كانوا
الصفحه ١١٤ : : (وَلَوْ لا أَنْ
يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً) يعنى على الكفر (لَجَعَلْنا لِمَنْ
يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ
الصفحه ١٢١ : (٤) لأنه فعل الصلاة ، لا لأنها (٥) حلته. فان أجابوا الى ذلك قيل لهم : فاذا أمرنا أن نصلى (ولم
يجز أن يصلى
الصفحه ١٢٥ : يجز أن يقطع على الكل بصورتها
كما لا يقطع على البعض بصورتها. وكذلك لا يقضى بقوله : (وَإِنَّ الْفُجَّارَ
الصفحه ١٢٩ : ، وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ ، لا
بارِدٍ وَلا كَرِيمٍ إِنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلِكَ مُتْرَفِينَ ، وَكانُوا
الصفحه ١٣٠ : ، ولو جاز
ذلك لم يجز لنا أن نقضى على (٦) صحة اجماع من الأمة على شيء (لأنا) (٧) لا نأمن أن يكون باطن بعض
الصفحه ١٣١ : ، لا سيما وعلى
والعباس عاقدان له البيعة على أنفسهما ، ومقران له بالامامة وخلافة الرسول
الصفحه ١٣٣ :
المسلمين فى وقته عليها ـ فسد قول من قال ان النبي صلىاللهعليهوسلم نص على إمامة غيره ، لأنه لا يجوز إمامة
الصفحه ٦ : خاصة الأمة ولا يصعب على
عامتها ، لا لأن صاحبه كان من أسرة كبيرة أو أنه كان قوى الشخصية. كما أن القارئ
الصفحه ٧ : يشهد لذلك قول بعضهم : ان الأشاعرة قد جعلوا «الابانة»
من الحنابلة وقاية. ولكن السادة السلفية لا يرضيهم
الصفحه ٨ : .
ولكن اذا سلمنا
بوجود التخالف بين الصورتين فهل يعنى ذلك الاعتراف بتناقضهما؟
الواقع أننى لا
أرى أى
الصفحه ١٠ : عدا ذلك فشيء لا يستحق خصاما
ولا اختلافا ، ولعل من الخير لهذه الأمة الاسلامية أن تفهم هذه الحقيقة واضحة
الصفحه ١٢ : أن الناسخ لا يعرف القرآن جيدا ،
وليست له ثقافة عربية واسعة. وللبرهنة على ذلك نرجو القارئ أن يلقى نظرة
الصفحه ٢٢ : ذلك أن الله سبحانه خلقه أولا
لا (٣) على مثال سبق ، فاذا خلقه أولا لم يعيه أن يخلقه خلقا آخر. وقد قال