الصفحه ٥٨ : ، اذا كان نفى
الإرادة يوجب اثبات الكراهة.
مسألة
ويقال للمعتزلة :
لم زعمتم أنه لا يريد السفه الا سفيه
الصفحه ٥٩ : إِلَّا
أَنْ يَشاءَ اللهُ) (٣) فأخبر أنا لانشاء الا ما شاء أن نشاءه وقال تعالى : (وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ
الصفحه ٦٧ : :
فهل شاهدتم مرئيا الا جوهرا أو عرضا محدودا أو حالا فى محدود؟ قيل له : لا ، ولم
يكن المرئى (٦) مرئيا
الصفحه ٦٨ :
ولا شيئا الا
جوهرا أو عرضا (١) ، لا عالما قادرا حيا الا بعلم وحياة وقدرة محدثة أن يقضى (٢) بذلك
الصفحه ٧١ : وارادته. وقد علمنا أن الفعل لا
يحدث على حقيقته الا من محدث أحدثه عليها ؛ لأنه لو جاز أن يحدث على حقيقته لا
الصفحه ٧٣ :
على حقيقته على
أنه لا مكتسب له فى الحقيقة الا الله؟ قيل له : الأفعال لا بد لها من فاعل على
حقيقتها
الصفحه ٧٦ : الاكتساب واحد ؛ فلذلك وجب اذا
كانت احداهما خلقا أن (٧) تكون الأخرى خلقا. ألا ترى أن افتراقهما فى باب
الصفحه ٨١ : : (وَقَضَيْنا إِلى
بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتابِ) (١) يعنى : أخبرناهم وأعلمناهم وكما قال تعالى : (إِلَّا
الصفحه ٩٦ : : نعم ؛ لأن الحياة اذا عدمت عدمت القدرة ،
فلعدم القدرة ما (٥) استحال الكسب لا لعدم الحياة. ألا ترون أن
الصفحه ١٠٣ : تقدم وهو (٢) الصيام. وقد قالت المعتزلة : لا يجوز أن يرجع بها (٣) الا الى مذكور تقدم وهو الصيام. قيل
الصفحه ١٠٤ :
ما تقدم ذكره بل
رجع بهما الى المشركين من ولدهما فنقضوا قولهم ان الهاء لا يرجع بها الا الى مذكور
قد
الصفحه ١٠٩ : ذلِكَ غَداً إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللهُ) (٣) فأمر الله تعالى نبيه بأن لا يقدم على فعل شيء يقع فى نفسه
لم
الصفحه ١١٢ :
مسألة
ومن سأل عن قول
الله تعالى : (وَما خَلَقْتُ
الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ
الصفحه ٩ : أحمد وربما ابن تيمية والوهابيون لا تتعارض الا قليلا جدا مع مذهب
الأشاعرة الذين أولوا هذه الأشياء ، أعنى
الصفحه ١٥ : بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) أنه لا يترك الحكم
بما أنزل الله الا كافر» فغير مكارثى كلمة «الكافرون