الصفحه ١٠ : نفسه ، فهو أعلم بمدلوله. ويقول الأشاعرة انه لفظ عربى ، وحيث قد استحال المعنى
الحقيقى فليكن المعنى
الصفحه ١٢ : أن الناسخ لا يعرف القرآن جيدا ،
وليست له ثقافة عربية واسعة. وللبرهنة على ذلك نرجو القارئ أن يلقى نظرة
الصفحه ١٣ : كان عذره فى ذلك ـ كما أشرت الى هذا من قبل ـ أن نسخة بيروت ليست منقوطة فى
كثير من المواضع ، وأن أسلوب
الصفحه ١٢٤ :
يكون مؤمنا أو
كافرا يقضى ببطلان (١) قوله. وأيضا فلو جاز لقائل أن يقول : ان من معه ايمان وأتى
كبيرة
الصفحه ١٣٣ :
المسلمين فى وقته عليها ـ فسد قول من قال ان النبي صلىاللهعليهوسلم نص على إمامة غيره ، لأنه لا يجوز إمامة
الصفحه ٥ :
وشاءت إرادة الله
أن يوجد ذلك المؤلف الّذي نقدم له اليوم وهو «كتاب اللمع». فالأشعرى فى هذا الكتاب
الصفحه ٦٨ :
ولا شيئا الا
جوهرا أو عرضا (١) ، لا عالما قادرا حيا الا بعلم وحياة وقدرة محدثة أن يقضى (٢) بذلك
الصفحه ١٣٤ : يجز أن يقول : «ابسط يدك أبايعك».
وقد قلنا فى
الأبواب التى تكلمنا عليها قولا وجيزا.
تم الكتاب
الصفحه ١٦ :
ملاحظاتى على عمله تحت الحرف «م».
وكل ما أرجوه بعد
ذلك أن أكون قد قمت بنصيب متواضع فى خدمة العلم والمعرفة
الصفحه ٦٢ : البارى تعالى. قيل لهم (٨) : قد قال بعض أصحابنا ان اللمس ضرب من ضروب المماسات. وكذلك
الذوق وهو اتصال
الصفحه ١٢٩ : كِتابِيَهْ) الى قوله تعالى : (إِنَّهُ كانَ لا
يُؤْمِنُ بِاللهِ الْعَظِيمِ ، وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ
الصفحه ١٣٥ : الثالث : باب
الكلام فى الإرادة وأنها تعم سائر المحدثات........................ ٤٨
الباب الرابع : باب