الصفحه ٦ : تقويم مذهبه وتقدير مواهبه. فسوف يلمس القارئ ـ بعد مطالعة هذا الكتاب ـ السر
فى نجاح الأشعرى ، وكيف أن
الصفحه ١٥ : يمكن أن يزعموا هذا الزعم. وعلى ذلك فالعبارة تحتاج فى رأى الى زيادة كلمتين
فقط ، أعنى : «هذا جاز» بعد
الصفحه ٣٢ :
فان قال قائل : ما
أنكرتم أن يكون البارى سبحانه عالما لا بنفسه ولا بمعنى يستحيل أن يكون هو نفسه
الصفحه ٥١ :
ان الملك يلحقه فى
ذلك ضعف ووهن وتقصير عن بلوغ ما يريده اذا أراد أن لا يشتمه فشتمه؟ قيل له : أجل
الصفحه ٦٤ :
اعتبار. ولا يجوز
أن يعنى متعطفة راحمة كما قال : (وَلا يَنْظُرُ
إِلَيْهِمْ) (١) أى لا يرحمهم ولا
الصفحه ٧٩ : الله تعالى جور العباد؟ قيل له : خلقه جورا لهم ،
لا له. فان قال : فما أنكرتم أن يكون جائرا (٢)؟ قيل له
الصفحه ٨٦ : باطِلاً)؟ قيل له : قال الله تعالى (بعد ذلك) (١) : (ذلِكَ ظَنُّ
الَّذِينَ كَفَرُوا) (٢) فدل ذلك على أن
الصفحه ١١٢ : ) (١)؟ قيل له : المعنى فى ذلك أنه أراد بعض الجن والانس وهم
العابدون لله منهم ؛ لأن الله تعالى قال فى موضع آخر
الصفحه ٢٠ : وعظما ، أعظم فى الأعجوبة ، كان أولى أن يدل على صانع صنع النطفة ونقلها من
حال الى حال. وقد قال الله تعالى
الصفحه ٢٣ : الّذي خلق السموات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم» (١). وهذا هو المعول عليه فى الحجاج فى جواز اعادة الخلق
الصفحه ٦٠ :
على ظاهرها وقلتم
على أى وجه شاء أن لا يكون القتال لم يكن. وكذلك المطالبة عليهم فى قول الله تعالى
الصفحه ٦١ :
(٤)
باب الكلام فى الرؤية
ان قال قائل : لم
قلتم ان رؤية الله تعالى بالأبصار جائزة من باب القياس
الصفحه ٦٧ :
مسألة
فان قالوا : لو
جاز أن يرى القديم سبحانه وليس كالمرئيات (١) لجاز أن يلمس ويذاق ويشم وليس
الصفحه ٨٣ :
وان الخشبة مكسورة
أن نقول : حجة الله تعالى مكسورة ؛ لأن هذا يوهم (أن) حجة الله تعالى لا حقيقة لها
الصفحه ١٠١ :
وجود العجز.
فان قال قائل : ما
أنكرتم أن يعدم الشيء وضده لوجود عجزين؟ قيل له : لأنه (لا) (١) نهاية لما