الصفحه ١٠٧ :
ومن سأل عن قول
الله تعالى مخبرا عن العفريت : (وَإِنِّي عَلَيْهِ
لَقَوِيٌّ أَمِينٌ) (١) فان (٢) كان
الصفحه ١١٨ :
بها وصلاة يصلى
بها اللهم الا أن يقولوا (١) اذا جاز أن يأمر البارى غيره (بالكذب) (٢) فلم لا يجوز أن
الصفحه ٢٤ :
رَبِّي
لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ») (١). فجمع عليهالسلام القمر والكواكب فى أنه لا
الصفحه ٤٠ : لا محالة.
فان قال : فيجب
اذا كان القديم غير فاعل فيما لم يزل أن (٢) يكون عاجزا أو تاركا قيل له فليس
الصفحه ٤٨ :
(٣)
باب الكلام فى
الإرادة وانها تعم سائر المحدثات
فان قال قائل : لم
قلتم ان الله تعالى مريد
الصفحه ٥٣ :
قادر عالم. وكذلك
يعارضون بأن الأفعال (١) الحكمية تدل على أن من ظهرت منه عالم قادر ؛ لأنه ممن له
الصفحه ٧٠ : الى الناس أنها حيات تسعى ، وافكهم تخييلهم (٢) ، فأراد بقوله : (يَأْفِكُونَ) أى يخيلون الى الناس أنها
الصفحه ٧٣ :
على حقيقته على
أنه لا مكتسب له فى الحقيقة الا الله؟ قيل له : الأفعال لا بد لها من فاعل على
حقيقتها
الصفحه ١٢١ :
أنكرتم (١) أن يكون بعض الانسان متكلما وهو اللسان ، وبعضه عالما
مريدا وهو القلب. فان قالوا : الحركة
الصفحه ١١ : كان من الممكن الجزم بأنه قد كتبها بعد وفاة الغزالى (٥٠٥ ه). لأن الناسخ قد ذكر
أن المخطوط يشتمل بجانب
الصفحه ٢٥ :
أن نسمى الله تعالى باسم لم يسم به نفسه ، ولا سماه به رسوله ، ولا أجمع المسلمون
عليه ولا على معناه
الصفحه ٤٦ : موصوفا بأخص أوصاف الفعل والتفضل والرزق والنعمة والاحسان
، لأنه ان كان التفضل والنعمة والاحسان والفعل قوة
الصفحه ٥٩ :
وبين من قال ولو
جاز أن يريد ما علم أنه لا يكون من (١) ليس بمتمن ويخلى بين عبيده وإمائه يزنى بعضهم
الصفحه ٧٦ :
نفسه وغيره علم
اضطرار لا يجوز معه الشك ، فقد وجب اذا كان العجز فى احدى الحالتين (١) أن القدرة التى
الصفحه ٨٠ :
لا له ، ولا يكون
به جائرا فعروض مثل هذا أن يخلق قولا لغيره ولا يكون به قائلا. وأيضا فلو وجب أن