وبالجملة ـ فاعلم أنّ ما لا يحتمل فهمك فإنّ القرآن يلقيه إليك على الوجه الذي كنت في النوم مطالعا بروحك للوح المحفوظ ، ليمثّل لك بمثال مناسب ، وذلك يحتاج إلى التعبير.

واعلم أنّ التأويل يجري مجرى التعبير ، فلذلك قلنا : «يدور المفسّر على القشر» ، إذ ليس من يترجم معنى الخاتم والفروج والأفواه ، كمن يدرك أنّه أذان قبل الصبح».

ـ ثمّ قال : ـ «لعلّك تقول : «لم ابرزت هذه الحقائق في هذه الأمثلة ، ولم تكشف صريحا ، حتّى ارتبك الناس في جهالة التشبيه وضلالة التمثيل»؟

فاعلم أنّ هذا تعرفه إن عرفت أنّ النائم لم ينكشف له الغيب من اللوح المحفوظ بالمثال ـ دون الكشف الصريح ـ كما حكيت لك المثل ، وذلك يعرفه من يعرف العلاقة الخفيّة التي بين عالمي الملك والملكوت.

ثمّ إذا عرفت ذلك ، عرفت أنّك في هذا العالم نائم ـ وإن كنت متيقّظا ـ «فالناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا» (١) ، فينكشف لهم عند الانتباه بالموت حقائق ما سمعوا بالمثال وأرواحها ، ويعلمون أنّ تلك الأمثلة كانت قشورا وأصدافا لتلك الأرواح ، ويتيقّنون صدق آيات القرآن وصدق قول الرسول ، كما تيقّن ذلك المؤذّن صدق قول ابن سيرين وصحّة تعبيره للرؤيا.

وكلّ ذلك ينكشف على الاتّصال بالموت ، وربّما انكشف

__________________

(١) ـ راجع الفصل التاسع من الباب الأول من المقصد الرابع.