مرّة ؛ فقس الآخرة بالاولى : ف (ما خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ واحِدَةٍ) [٣١ / ٢٨].

أقول : وقد أشرنا فيما سبق إلى الأطوار الخلقيّة والبعثيّة ، وقياس الثانية على الاولى ، والآيات الواردة في ذلك ـ فليتذكّر.

ولا تعجّب لاولي الألباب من النشأة الثانية والبعث إليها أصلا ، بل تعجّبهم من النشأة الاولى أكثر بكثير ؛ إلا أنّ الاولى لمّا كانت محسوسة ، مشاهدة ، معتادة : سقط التعجّب منها.

كما ذكر بعض العرفاء (١) أنّه :

«لو سمع عاقل ـ قبل أن يشاهد ـ أنّ إنسانا حرّك نفسه فوق امرأة مرارا ـ كما يحرك الممخض ـ وخرج من بعض أجزائه شيء مثل زبد سيّال ، فيخفى ذلك الشيء في بعض أجزاء المرأة ، ويبقى مدّة على هذه الحالة ، ثمّ يصير علقة ، ثمّ العلقة تصير مضغة ، ثمّ المضغة تصير عظاما ، ثمّ يكسى العظام لحما ، ثمّ تحصل منه الحركة ، فيخرج من موضع لم يعهد خروج شيء منه على حالة لا تهلك أمّه ولا تشقّ عليها ولادته ؛ ثمّ يفتح عينه ، ويحصل في ثدي الامّ مثل شراب مائع ـ لم يكن فيها قبل ذلك شيء ـ ويغتذي به الطفل إلى أن يصير هذا الطفل

__________________

(١) ـ الغزالي في المضنون به على غير أهله : مجموعة رسائل الغزالي ، ٤ / ١٥٤ ـ ١٥٥.

والمعهود من عادة المؤلف التعبير عن الغزالي ب «بعض العلماء» ، فما عبّر به هنا «بعض العرفاء» إما من سهو القلم ، أو أنه نقل الكلام عن شخص آخر لم أعثر عليه وهو اقتبس عن الغزالي ، أو الغزالي أخذ عنه.