الصفحه ٢٤٣ : نفسه بالنسخ والبداء والتردّد وإجابة الدعاء والابتلاء
ونحوها بهذا الاعتبار ، وإن كان مثل هذه الامور يشعر
الصفحه ٤٧٢ :
وكيف لا؟ وهو في
غاية إشراق العقل ونوريّة النفس.
[٢] وأن يكون حفوظا لما يفهمه ويحسّه ، لا يكاد
الصفحه ٦٤ : محدثة مخلوقة ،
اصطفاها الله واختارها على سائر الصور المختلفة ، فأضافها إلى نفسه ، كما أضاف
الكعبة إلى
الصفحه ١٦٠ :
تحصل الرحمة بحصول
ثمرتها ، ولا حظّ للمرحوم في تألّم الراحم وتفجّعه ، وإنّما تألّمه لضعف نفسه
الصفحه ١٩٣ :
نفسه وعمل لما بعد الموت ، والعاجز من اتّبع نفسه هواها وتمنّى على الله ـ تعالى ـ»
(٢).
«ما قلّ وكفى
الصفحه ٣١١ : باقية ؛ فهو هو لا ببدنه.
ومن هذا يظهر أنّ
هذيّة البدن ـ من حيث هو بدن لهذه النفس ـ إنّما هي بهذه النفس
الصفحه ٣١٩ : ، فإن عجز عن الصيد كذلك طلب لنفسه زاوية من حائط ، ووصل بين طرفي
الزاوية بخيطه ، ثمّ علّق نفسه منها بخيط
الصفحه ٣٦٤ : به في كلّ آن ونفس ؛ فهما لا يزالان
في غذاء دائم.
ولو لا ذلك لبطلت
الحكمة في نشأة كلّ متغذّ ؛ والله
الصفحه ٣٩٠ :
النفس ذكر الدنيا ومقتضيات الهوى والشهوات ، وجد الشيطان للتدرّع بها مجالا ،
فوسوس لها ؛ ومهما انصرفت
الصفحه ٤١٠ : .
وفي الكافي
بإسناده عن مولانا الصادق عليهالسلام (٢) أنّه قال : «إنّ العبد إذا همّ بالحسنة خرج نفسه
الصفحه ٤١٢ : غير متمكّنة من جوهر نفس العبد فإنّ رحمة الله تسعه ، فإذا تاب من
تلك السيّئة لم تكتب في لوح نفسه ، وإن
الصفحه ٤٧٣ :
كلّ ما يشين ويضع
من الامور ، وتسمو نفسه بالطبع إلى الأرفع منها ، ويختار من كلّ شيء عقيلته ،
ويجتنب
الصفحه ١٣ : نفسه ،
فاستشعر الحزن ، وتجلبب الخوف ، فزهر مصباح الهدى في قلبه» ـ إلى أن قال : ـ «قد
خلع سرابيل الشهوات
الصفحه ٧٤ : يأسف كأسفنا ، ولكنّه خلق أولياء لنفسه يأسفون ويرضون ، وهم مخلوقون مربوبون (٣) ، فجعل رضاهم رضا نفسه
الصفحه ١٤٧ : أشرك ، ومن عبد المعنى بإيقاع الأسماء عليه بصفاته التي وصف بها نفسه ، فعقد
عليه قلبه ، ونطق به لسانه في