الصفحه ١١٤ :
الذكر بسنده إلى
ابن عمر قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
وقد رأى أبا بكر
وعمر : هذان
الصفحه ٨٣ : : فانطلقت به خديجة حتى أتت به ابن عمها ورقة بن نوفل ، وكان قد
تنصر ، وكان يكتب الكتاب العبراني ، فكتب من
الصفحه ١٥ :
الحقيقة ولا نزاع
بينهما في الكبرى عند أهل النظر أبداً ، ألا تراهما إذا تنازعا في وجوب شيء أوفي
الصفحه ٦٨ :
منزلتها في الاسلام.
لكنا ننكر هذا الحديث كل الإنكار ، فإن سنة الله في خلقه تحيل كلام البقرة والذئب
الصفحه ٩٣ :
يدخلهن عليّ
فيلعبن معي (١).
أو على قولها :
خلال في سبع لم تكن في أحد من الناس إلا ما آتى الله
الصفحه ١٠ : عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى
اللهِ) أخذاً بالحزم في إيثاره الحق الموحى إليه.
وقد جاء في الذكر
الحكيم
الصفحه ٣٣ :
ذو الكمال المطلق
لا شريك له في ذلك ، كما لا شريك له في الربوبية.
نعم ، جميع
الأنبياء وأوصيائهم
الصفحه ٣٦ :
في الله عزوجل(١).
هذه هو التشيع
الذي كان عليه السلف الصالح منها وخلف البار من عهد علي وفاطمة بعد
الصفحه ٤٩ :
بني أمية ، ومثالب
خصومهم وجد العيث الفظيع بتصوير الأمرين على ما يقتضيه هواه في بني امية ،
وانحرافه
الصفحه ٦٦ :
كيفية حديث أبي
هريرة ، وهناك اربعون حديثاً من سخافاته في الصحيحين ، وقد علقنا على كل منها ما
الصفحه ١٠٠ :
إلى التجوز في
حديث عكرمة وفليح فجعلوا سدّ الخوخة كناية عن سد أبواب المقالة وتطلع غير أبي بكر
إلى
الصفحه ١٠٨ :
ليس إلا لأنه كان
مأموراً من الله عزوجل باستخلافه كما ثبت في تفسير قوله تعالى :
(يا أَيُّهَا
الصفحه ٧ :
من كوثر جنّات
النعيم ، لا يعدون فيها قوله عزّ من قائل (ادْعُ إِلى سَبِيلِ
رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ
الصفحه ٢٠ :
مؤلفاتهم في اصول
الدين وعقائده ، وفروعه وقواعده ، وسائر العلوم والفنون ، متوناً وشروحاً ،
مختصرات
الصفحه ٧٨ : المراد به مصدر القراءة لا القرآن المنزل على محمد صلىاللهعليهوآلهوسلم. قلت : في هذا الجواب نظر إذ