الصفحه ٧٥ :
[القول في الإمامة]
الإمامة واجبة
عقلا ، لأنّها لطف يقرّب (١) من الطّاعة ويبعّد (٢) من المعصية
الصفحه ٧٣ :
القول في عصمة الأنبياء والرّدّ على
مخالفي الملّة أجمع
العصمة لطف يمنع (١) من اختصّ به من الخطا
الصفحه ٨٢ : اليهوديّ (٣) : إنّي (٤) لم أعلم (٥) نبوّة محمّد ، فيسقط تكليفي.
والمعارضة بأبي
بكر في ادّعاء النّصّ عليه
الصفحه ٥ : ....................................................................... ٢٠
تحقيق النص................................................................. ٢١
المتن :
في
الصفحه ٣٣ :
مسألة : [القول في أحكامها] (١)
الأجسام حادثة (٢) لأنّها إذا اختصّت بجهة فهي إمّا للنّفس ويلزم
الصفحه ٥٠ : العوض في الدّنيا أو جعله بحيث لا يشعر الإنسان
بانقطاعه.
ولا يسقط العوض
بالهبة ولا بالإبراء في الدّارين
الصفحه ٧٤ : معارضة بمعجزات موسى وعيسى عليهماالسلام (٨).
__________________
(١). في «ب» وفي
الأصل : أقانين الآلة
الصفحه ٢٨ : في الشامل في أصول الدين ، ص ٧ ـ ٨ وقول فخر الدين الرازي في
تلخيص المحصل ، ص ٥٠ وأشارا إلى هاتين
الصفحه ٥٢ : الأشعري ، أنوار الملكوت ، ص ١٣٩.
(٢). في «ب» :
الإعراض.
(٣). هذه إشارة إلى
قول الأشاعرة ، لأنّهم
الصفحه ٧٧ : المعجز ، والعلم بالإصابة لا يكفي لقبحه في الاعتبار
بالشّاهد ، والأفضليّة (٢) خفيّة (٣) أيضا لوجوب
الصفحه ٥١ :
القول في أفعال القلوب ونظرائها (١)
العلم معرفة
المعلوم على ما هو به وقد يتعلّق العلم [الواحد
الصفحه ٥٦ : ]
(٢) هذيان لوجوده في الثّواب والأعواض (٣) وفعل الأسباب مقابل بمثله وأيضا فشكره على الألطاف
الدّينيّة مشهور
الصفحه ٢٩ : بنا (٣) ومن [قدر] (٤) على الشّيء قدر على ضدّه وليست المعارف الضّروريّة
كالمكتسبة ، للتّفاوت في المشقّة
الصفحه ٦٥ : والميزان نقول به ، لأنّ العقل يجيز ذلك وقد ورد به الشّرع ، فكان
حقّا.
__________________
(١). في
الصفحه ٧١ :
القول في الإعادة وأحكامها
الأجزاء بعد الموت
تجمع وتؤلّف ، لإخبار الصّادق بذلك (١) واغتذا