الصفحه ٥٣ : بالحدوث ، لأنّه الحاصل بها.
وليست موجبة وإلّا
لزم إذا خلق الله تعالى في الضّرير الأمّي قدرة على الكتابة
الصفحه ١٩ :
القلبي للرسول في
كلّ ما علم مجيئه به بالضّرورة ، أي فيما علم أنّه من الدّين ، بحيث يعلمه العامّة
الصفحه ٣١ :
والأجسام متماثلة
، لاستوائها في التّحيّز واشتباهها بتقدير الاستواء في الأعراض.
وقد يخلو الجسم من
الصفحه ٣٩ : ، أي
يعلم المصلحة في فعل ، فيدعوه (٤) علمه إلى إيجاده ولا زيادة على ذلك من الشّاهد وهو غير
ثابت غائبا
الصفحه ٤٣ : .
(٣). ذهبت الأشاعرة
إلى الزيادة والحكماء والمحققون من المتكلّمين إلى أنّه نفسها واختاره المصنف.
(٤). في
الصفحه ٥٩ : مأخوذ من نسخة «ب».
(٣). هذه الكلمة في «ب»
غير مقروء.
(٤). في «ب» : على
المنى.
(٥). في «ب» : بمعنى
الصفحه ٥٢ : ء إلى أنّ القدرة متقدمة على الفعل وقالت الأشعرية إنّها مقارنة.
(١٠). في «ب» : ويلزم
منه.
(١١). في
الصفحه ٧٤ : معارضة بمعجزات موسى وعيسى عليهماالسلام (٨).
__________________
(١). في «ب» وفي
الأصل : أقانين الآلة
الصفحه ٣٧ : والحاجة
إلى المؤثّر من الإمكان ، لا من الحدوث (٣).
__________________
(١). في «ب» :
فتنافى.
(٢). في
الصفحه ٦٤ : مع القول بنقله من
الجنّة إلى النّار خلاف الإجماع (٤) ؛ ولأنّه تعالى وصف نفسه بأنّه عفوّ غفور ، فلو
الصفحه ٤٥ : والصّدق (١) ، لأنّه (٢) معلوم ولا يستند إلى الشّرع (٣) لاستقباح الجاهلية له ، فلا بدّ من العقل ولأنّا عند
الصفحه ٤٢ :
وهو سبحانه تعالى (١) قادر على كلّ (٢) ما يصحّ أن يكون مقدورا ، لأنّ نسبة الذّات إلى كل ممكن
الصفحه ٢٩ : ولم تستعقبه آفة تضادّ العلم وأرادوا من التضمّن العلم. راجع عن قول
الأشاعرة في ذلك : الشامل في أصول
الصفحه ٤٩ :
والألم المبتدأ
منه سبحانه تعالى (١) في المكلّف وغيره من غير علقة العبد عليه عوضه ، وكذلك
الآلام
الصفحه ٥٦ :
وزيادة الشّهوات
تفتقر إلى زيادة البنى (١) ، فكان مفسدة من هذا الوجه.
والشّكر المتعلّق [به