الصفحه ٣٦ : المفرّقة بشكل
يتفق مع ترتيب اللوح المحفوظ ، حتّى يتسنّى للنبي أن يقرأها في صلاته لو أراد أن
يقرأها ، وقد
الصفحه ٤١ :
والتلاوة) ، لأنّ الترتيب الثاني ـ أي الآيات في السور ـ يجب أن يتفق مع اللوح
المحفوظ ويمر من خلال تصويب
الصفحه ٤٤ : رحيل رسول الله صلىاللهعليهوآله
، وفي زمن الفتنة بالخصوص ، مع تأكيدهم على لزوم الحيطة والحذر من الأخذ
الصفحه ٤٥ : ، والرَّقّ ، والخزف ، والشظاظ ـ ووحده إلى شكل واحد وجنس واحد (١)
، مع أنّه كان عنده نسخة قد كتبها من ذي قبل
الصفحه ٤٦ : يَسْتَنْبِطُونَهُ
مِنْهُمْ).
وقصارى القول أنّ الإمام علي وحّد شكل
تلك الصحف مع ما عنده من المكتوب على عهد رسول
الصفحه ٤٧ : ختم عليه (٤)
وحمله في إزار معه ، وهو يئطّ من تحت
__________________
(١) كما في تفسير
فرات : ٣٩٨
الصفحه ٥٠ : صلىاللهعليهوآله
مجرداً عن التفسير ـ والذي قُرّر من قبل الله في شهر رمضان من كلّ عام ـ ، والآخر
معه التأويل
الصفحه ٥٢ : السور تقديماً وتأخيراً
، ولا ضير.
فالذي ذكره ابن النديم عن مصحف أبي وابن
مسعود (١) يختلف مع الذي حكاه
الصفحه ٥٣ : قول أمير المؤمنين عليهالسلام
هذا وقارنه مع ما قاله عمر بن الخطاب : لولا أن يقول الناس
زاد عمر في
الصفحه ٥٤ : عليهالسلام
وهذا لا يضر بأصل القرآن المجيد.
مع التأكيد أيضاً على أنّ الإمام كان لا
يجيز القراءة بما يخالف
الصفحه ٥٩ : ضبطها كتابةً وتدويناً أيضاً ، وبذلك فقد اتحد ضبط المسلمين
مع ضبط أمير الؤمنين وبذلك يكون الإمام هو الذي
الصفحه ٦٠ : العدد وزاد على الشاهدين من الصحابة ، فلماذا لا نراه
مدوّناً في قرآن التلاوة اليوم مع اكتمال العدد وهذا
الصفحه ٦١ : القرآن مع ابن مسعود وابي وعلي وعرضوه على رسول الله (١)
وامثال ذلك.
فعثمان اشتهر عنه بأنّه رأى في القرآن
الصفحه ٧١ : عليهالسلام (المجرد) لا يختلف
عن بقية المصاحف الموجودة عند الصحابة ، وحتّى أنه كان لا يختلف مع المصحف الذي
كان
الصفحه ٧٢ : مصحفه المجرد كي يُعتَمد ،
مع علمه بعدم التصريح باسمه وباسم رسول الله وتسجيلهم ذلك المصحف باسم عائشة أو