الصفحه ٦٧ : لا يريدون أن يستجيبوا لشرط
الإمام بأن يكون هو عليهالسلام
مع القرآن يفسّره لهم ويحكم وفقه ، في حين
الصفحه ٧٠ : على عهده صلىاللهعليهوآله
في صلاتهم ، في ليلهم ونهارهم ـ بشئ من الاختلاف في القراءة ـ لا غير
الصفحه ١١٢ : ـ
إلى الأكوع لتهدئة الموقف ، فمما قاله بوين في رسالته للأكوع : المهم والحمد لله
لا تختلف هذه المصاحف
الصفحه ١١٣ : ء لا يمكن البت بصحته أو خطأه وفق
الفحوصات الفيزيائية فقط ، بل عليهم اخذ امور اخرى بنظر الاعتبار ايضا
الصفحه ١٢٨ : : (كتبه
علي بن أبو طالب) ، فلذلك كان
الاعتقاد بأنّه خطّه عليهالسلام
، وأورد بعض أنّ مخترع علم النحو لا
الصفحه ١٣٧ : وقد لا تكون
صحيحة ، فعلى كلا القولين لا خدش في قرآنية القرآن وانتساب النسخ جميعا لأصحابها.
أجل قد
الصفحه ٧ : أقسم الإمام
أميرالمومنين عليّ بن أبي طالب أن لا يرتدي برداء إلّا لجمعة حتّى يجمع القرآن في
مصحف
الصفحه ١٠ : خير عن علي عليهالسلام
أنّه رآى من الناس طيرة عند وفاة النبي صلىاللهعليهوآله
، فأقسم أنّه لا يضع عن
الصفحه ١٩ : علم
الدراية ـ هو غير الموضوع ، ومعناه : أنّه لا يمكن الاعتماد عليه بمفرده إلّا
بضمّه إلى قرائن أخرى
الصفحه ٢٦ : لهذا الخبر.
إذ لو صحّ وجود هذا المصحف عند عائشة
فلماذا لا تعطيها لأبيها ابي بكر أو لعمر ، أو لماذا لا
الصفحه ٣١ : هٰذِهِ
إِيمَاناً) (٤)
وقوله تعالى : (وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْ لاَ
نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذَا
الصفحه ٤٣ : ) والتلاوة فيه جاء لإثبات
وجوده على عهده ـ في الصدور والسطور معاً ـ ، فقال صلىاللهعليهوآله
: لا تأخذوا
الصفحه ٤٦ : .
وكما لا يخفى عليك أيضاً أنّ (صحيفة) و
(صُحف) و (سجّل) وأمثالها من الكلمات كانت من أدوات التدوين ، والتي
الصفحه ٥٢ : زيادات تفسيرية
في مصاحف الصحابة لا يضرّ بأصل القرآن
فالصحابة إذن كانوا يجمعون ما ينزل على
رسول الله
الصفحه ٦٨ : قاله السيد ابن طاووس حسبما سيأتي كلامه لاحقاً.
إذن الإمام لا ينكر قرآنية القرآن ، لكن
الكلام في