الصفحه ٤٦ : يَسْتَنْبِطُونَهُ
مِنْهُمْ).
وقصارى القول أنّ الإمام علي وحّد شكل
تلك الصحف مع ما عنده من المكتوب على عهد رسول
الصفحه ٤٧ : ختم عليه (٤)
وحمله في إزار معه ، وهو يئطّ من تحت
__________________
(١) كما في تفسير
فرات : ٣٩٨
الصفحه ٥٠ : صلىاللهعليهوآله
مجرداً عن التفسير ـ والذي قُرّر من قبل الله في شهر رمضان من كلّ عام ـ ، والآخر
معه التأويل
الصفحه ٥٢ : السور تقديماً وتأخيراً
، ولا ضير.
فالذي ذكره ابن النديم عن مصحف أبي وابن
مسعود (١) يختلف مع الذي حكاه
الصفحه ٥٣ : قول أمير المؤمنين عليهالسلام
هذا وقارنه مع ما قاله عمر بن الخطاب : لولا أن يقول الناس
زاد عمر في
الصفحه ٥٤ : عليهالسلام
وهذا لا يضر بأصل القرآن المجيد.
مع التأكيد أيضاً على أنّ الإمام كان لا
يجيز القراءة بما يخالف
الصفحه ٥٩ : ضبطها كتابةً وتدويناً أيضاً ، وبذلك فقد اتحد ضبط المسلمين
مع ضبط أمير الؤمنين وبذلك يكون الإمام هو الذي
الصفحه ٦٠ : العدد وزاد على الشاهدين من الصحابة ، فلماذا لا نراه
مدوّناً في قرآن التلاوة اليوم مع اكتمال العدد وهذا
الصفحه ٦١ : القرآن مع ابن مسعود وابي وعلي وعرضوه على رسول الله (١)
وامثال ذلك.
فعثمان اشتهر عنه بأنّه رأى في القرآن
الصفحه ٧١ : عليهالسلام (المجرد) لا يختلف
عن بقية المصاحف الموجودة عند الصحابة ، وحتّى أنه كان لا يختلف مع المصحف الذي
كان
الصفحه ٧٢ : مصحفه المجرد كي يُعتَمد ،
مع علمه بعدم التصريح باسمه وباسم رسول الله وتسجيلهم ذلك المصحف باسم عائشة أو
الصفحه ٧٣ : ، فإنّه
يُعرَف باسم (مصحف فهد بن عبد العزيز) مع أنّه ليس له أي ربط به ، فلا هو من
القرّاء حتّى تُضبط القرا
الصفحه ٧٤ : ؟ مع أنّه قرآن
الجميع وان جميع الفرق الإسلامية تعتقد به دون فرق بين هذا أو ذاك.
وعليه فأئمّة أهل
الصفحه ٧٥ : ورسم خطه واشكاله في الهند وپاكستان وايران
والعراق يؤكّد وحدة نصّه وسلامته من التحريف ، كل ذلك مع الأخذ
الصفحه ٨٢ : مجرداً عن التفسير والتأويل مرةً ، ومعه مرةً أخرى؟
فإذا كان كذلك ـ وهوكذلك ـ فأين ذهب
ماكتبه عليهالسلام