الصفحه ١٣٨ : وأنّه كُتب حسب ترتيب المصحف الرائج اليوم بين أيدي المسلمين ، وأنّ
ابن شاذان قد شاهده هناك.
كلّ ذلك
الصفحه ١٨ :
__________________
(١) فتح الباري ٩ : ١٣
، وفيه رواية ابن سيرين فقال ابن حجر : فإسناده ضعيف لانقطاعه وعلى تقدير أن يكون
الصفحه ٣٧ : ، أي : أنّ جبريل الأمين كان يأتي مرّةً أُخرى إلى النبيّ بالآيات المرتبطة
بتلك الوقائع النازلة في تلك
الصفحه ٤٨ : أخرى أنّه حمل مصحفه على جمل (٢).
ومن المعلوم بأنّ حمله على جمل لا يتّفق
مع كونه كان يئطّ (٣)
من تحت
الصفحه ٥٧ : الخلفاء ، وهو الذي دعاهم أن يردّوا مصحف الإمام
المفسر ، والإمام بدوره أرجعه إلى بيته واستحفظه عند الأئمّة
الصفحه ٦٥ :
الوقائعي آنذاك كانت تدعوه إلى أن يقدّم المنسوخ على الناسخ ، والمكّيَّ على
المدني ، وجعل المحكم بجنب
الصفحه ٨٥ : عدم دعوته لأمر كتابة القرآن؟ فبماذا نعلّل ذلك؟ وبماذا يحكم
القاضي العادل فيه؟ حقّاً إنّ الأمر لعجيب
الصفحه ٨٧ : المحفوظ بتلك الخزانة ويقال أنّ فا بن أبي طالب رضي الله عنه كتبه بخظّه ، يلاحظ
فيه أنّه مكتوب بذلك الخطّ
الصفحه ٩١ : والإمام أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب في
مكتبات العالم الغربي والاسلامي ، فلا يعقل أن تصح نسبة كل هذه
الصفحه ١٠١ : المحفوظة في دار الكتب المصرية ، بعضها مشكول ومعجم ...
ثم يعلق الاستاذ غانم في الهامش بقوله :
إن محاولة
الصفحه ١١٥ :
التوارة وغيرها من الكتب المقدسة في الأدبين المسيحي واليهودي (١).
ان نقل امثال هكذا نصوص تؤكد أنّ هدف
بعض
الصفحه ١١٩ :
يعني طرح هكذا أقوال من قبل باحثين في الاثار لا علماء في الدين؟
باعتقادي أنّ بعض هؤلاء الباحثين قد
الصفحه ١٢٤ : غير ذلك ، ولكن
توجد مصاحف على الوضع العثماني يقال إنّها بخط عليّ ـ رضي الله عنه ـ وفي ذلك نظر
، قال في
الصفحه ١٢٦ : فصاحته عليهالسلام
: أنّ ابن أبي زيد حكى في نوادره عن الأصمعي عن يحيى بن عمر : أنّ قريش كانت لا
تغيّر
الصفحه ١٣١ : غير متوفر لدينا الآن.
الشبهة الثانية
كيف تصح نسبة هذه النسخة أو غيرها من
النسخ إلى أمير المؤمنين