الصفحه ٥٩ : ، وإن
كسرت فاجعل النقطة من تحت الحرف (١).
بهذه المنهجية ضبط الدؤلي المتلوّ من
القرآن شفهاً وحفظاً
الصفحه ٦٧ : لا يريدون أن يستجيبوا لشرط
الإمام بأن يكون هو عليهالسلام
مع القرآن يفسّره لهم ويحكم وفقه ، في حين
الصفحه ٧٣ :
ابن طاووس في (سعد السعود) (١)
باضافة شيء ، وهو اعادة عثمان جمع القرآن وفق مصحف الإمام علي إذ نقل عن
الصفحه ٨٠ : عَن جميع الأمور ومن القرآن الكريم على وجه الخصوص ، خلافاً لمن سبقه من
الخلفاء ـ كالذي كان يضرب هذا
الصفحه ٨٤ :
وقال محمد بن عبد الكريم الشهرستاني (ت
٥٤٨ هـ) معلِّقاً على جمع الخلفاء للقرآن :
كيف لم يطلبوا
الصفحه ٨٨ : وبخظ كوفي ، منها
نسخة تحتوي فلى نصف القرآن متفاوتة الخط ونوع الورق تحتوي على ١١٨ ورقة في كل ورقة
٢٤
الصفحه ٩٩ : للإمام أمر بكتابتها فنسبت
إليه وهناك علل أخر.
وبهذا فقد اتضح للمطالع الكريم بأنّ
القرآن الكريم هو واحد
الصفحه ١٠٠ :
القرون الهجرية
الأولى ، بل ربما إلى القرن الأوّل بالذات ، خاصة حين لا يظهر فيها أي أثر
للاصلاحات
الصفحه ١٠٩ : بالمداد الأحمر ، وبعضها
بالمداد الأصفر الذهبي ، أمّا متن القرآن الكريم فهو مكتوب بالمداد الأسود فبعضه غامق
الصفحه ١١٥ : في القرون الوسطى
__________________
(١) دراسات ألمانية
حول القرآن ، لأندرو هيغنز.
الصفحه ١٢٤ : الشبهة
الواردة من وجود اللحن في القرآن على لسان عثمان.
ثانياً
: قد يصحّ القول (علي بن أبوطالب) على
الصفحه ١٢٧ : (١).
وقال ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن : وربما
كان للرجل الإسم والكنية ، فغلبت الكنية على الاسم فلم يعرف
الصفحه ١٣٦ : لقوله : (وروى
بعضهم) وان ترتيب سور القرآن فيه مخالف لترتيب القرآن على تاريخ نزوله.
فقد يكون هذا
الصفحه ١٤٣ :
فهرس المصادر
١. القران الكريم.
٢. الإتقان في علوم القرآن : للسيوطي ،
جلال الدين عبد الرحمن
الصفحه ١٤٧ : ) ،
تحقيق : محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري ، دار الفكر ـ بيروت ١٩٩٥ م.
٣٠. تاريخ القرآن : لتيودور