الصفحه ٥٢ : صلىاللهعليهوآله
، ويقرؤون ويكتبون بما يُقَرّر من قِبل الله ورسوله بعد الاجتماع الثنائي في شهر
رمضان من كل عام ، أي
الصفحه ٥٤ : (لا يهاج
القرآن بعد يومنا هذا).
(٣) وهذا لا يعني
وجود التحريف في القرآن ، لأنّنا أثبتنا في كتابنا
الصفحه ٥٦ :
هو ذا عندنا مصحف
جامع فيه القرآن ، لا حاجة لنا فيه ، فقال : أما واللهِ ما ترونه بعد يومكم هذا
الصفحه ٥٧ : من ولده عليهمالسلام ولم يره أحداً من
الصحابة بعد أبي بكر ، واليوم هو موجود عند الإمام الحجّة القائم
الصفحه ٥٨ : المؤمنين لأمر جمع القرآن بعد رسول
الله صلىاللهعليهوآله
مباشرة كان العامل الآخر الذي صان الكتاب من
الصفحه ٦٠ : القرآن في عهده ثمّ مِن بعده ، فقال صلىاللهعليهوآله عن ابن مسعود : مَن أراد أن يقرأ
القرآن كما أُنزل
الصفحه ٦٢ : القرآن
من قبل لجنته فكان عليه أن يرفعه هو بنفسه لا أن يتركه لمن يأتي من بعده ، فهو لم
يرفعه ولم يُرجع
الصفحه ٨١ : ، سلوني فإنّكم لا
تجدون أحداً بعدي هو أعلم بماتسألون منّي ، ولا تجدون أحداً أعلم بما بين اللوحين
منّي
الصفحه ٨٧ : ، في آخر
النسخة وبعد الآية ٢١٢ من سورة البقرة مكتوب (كتبه علي بن أبي طالب) ، وقد استعمل
المداد الأخضر
الصفحه ٩٠ : نتكلم عنه هو (قرآن التلاوة) فلا يمكن البت في صحّة انتساب تلك النسخ إلى
الإمام وعدمه إلّا بعد قرا
الصفحه ٩٦ : ) (٤)
ويعنون به تنقيط الإعجام وأنّه كان بعد تنقيط الإعراب.
وبنظري أنّ تنقيط الإعجام كان قبل تنقيط
الإعراب إذ
الصفحه ٩٩ : ج ١ و ٢ ، ص ٣٥ ، ود. سعاد
ماهر : مشهد الإمام علي في النجف القاهرة. دار المعارف ١٣٨٨ هـ ص ١٩٦ وما بعدها.
الصفحه ١٠١ : حتّى ولو كانت يد باحث مسلم ليس بأقل حرصاً منهم عليها
...
ثم يضيف الأستاد في هامش آخر له بعد ذلك
الصفحه ١١٦ : ثيودور نولدكه ، وهذه
الخطوة أصبحت فيما بعد ، حجر الزاوية في الأبحاث الغربية المستقبلية ، حتّى أن
نوويرث
الصفحه ١١٨ : بعد ١٩٤٥ الظروف ، ولم يعد من الممكن الاستمرار في المشروع».
فالسؤال : ما هو هدف المستشرقين
الغربيين