بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ (١).

٦ ـ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ (وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ ـ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ) قَالَ : هُمُ الْمُؤْمِنُونَ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ (٢).

٧ ـ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ : قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع قَالَ اللهُ لِلْمَلَائِكَةِ (إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ ـ فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ) قَالَ : وَكَانَ مِنَ اللهِ ذَلِكَ تَقْدِمَةً مِنْهُ إِلَى الْمَلَائِكَةِ ـ احْتِجَاجاً مِنْهُ عَلَيْهِمْ ، وَمَا كَانَ اللهُ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ ـ إِلَّا بَعْدَ الْحُجَّةِ عُذْراً وَنُذْراً ، فَاغْتَرَفَ اللهُ غُرْفَةً بِيَمِينِهِ ـ وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ (٣) مِنَ الْمَاءِ الْعَذْبِ الْفُرَاتِ ـ فَصَلْصَلَهَا فِي كَفِّهِ (٤) فَجَمَدَتْ ـ ثُمَّ قَالَ : مِنْكَ أَخْلُقُ النَّبِيِّينَ وَالْمُرْسَلِينَ ـ وَعِبَادِيَ الصَّالِحِينَ الْأَئِمَّةَ الْمَهْدِيِّينَ (٥) الدُّعَاةَ إِلَى الْجَنَّةِ وَ

__________________

(١) البرهان ج ٢ : ٣٢٨. البحار ج ١٤ : ٢٨٥.

(٢) البرهان ج ٢ : ٣٢٨. البحار ج ١٥ (ج ١) : ٢٦٣. الصّافي ج ١ : ٩٠١.

(٣) قال الجزريّ : في الحديث وكلتا يديه يمين أيّ إن يديه تبارك وتعالى بصفة الكمال لا نقص في واحدة منهما ، لأنّ الشّمال تنقص عن اليمين وكلّ ما جاء في القرآن والحديث من إضافة اليد والأيدي واليمين وغير ذلك من أسماء الجوارح إلى الله تعالى فإنّما هو على سبيل المجاز والاستعارة والله منزّه عن التّشبيه والتجسيم.

وقال المجلسيّ (ره) بعد نقل كلامه ـ : لما كانت اليد كناية عن القدرة فيحتمل أن يكون المراد باليمين القدرة على الرّحمة والنّعمة والفضل ، وبالشّمال : القدرة على العذاب والقهر والابتلاء ، فالمعنى أن عذابه وقهره وأمراضه وإماتته وسائر المصائب والعقوبات لطف ورحمة لاشتمالها على الحكم الخفيّة والمصالح العامّة ، وبه يمكن أن يفسّر ما ورد في الدّعاء : والخير في يديك. «انتهى» وقد مرّ الحديث باختلاف يسير في سورة البقرة.

(٤) الصلصال : الطّين اليابس الّذي لم يطبخ إذا نقريه صوت كما يصوت الفخّار والفخّار ما طبخ من الطّين.

(٥) وفي البرهان «المهتدين».