فصل : وقد ذهب بعض المفسّرين إلى أنّ الآية تضمّنت مدحهم على إطعام الأسير المشرك. قال : وهذا منسوخ بآية السيف. وليس هذا القول بشيء ، فإنّ في إطعام الأسير المشرك ثوابا ، وهذا محمول على صدقة التطوع. فأمّا الفرض فلا يجوز صرفه إلى الكفّار ، ذكره القاضي أبو يعلى.

قوله عزوجل : (إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللهِ) أي : لطلب ثواب الله. قال مجاهد ، وابن جبير : أما إنهم ما تكلّموا بهذا ، ولكن علمه الله من قلوبهم ، فأثنى به عليهم ليرغب في ذلك راغب.

قوله عزوجل : (لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً) أي : بالفعل (وَلا شُكُوراً) بالقول (إِنَّا نَخافُ مِنْ رَبِّنا يَوْماً) أي : ما في يوم (عَبُوساً) قال ابن قتيبة : أي : تعبس فيه الوجوه ، فجعله من صفة اليوم ، كقوله عزوجل : (فِي يَوْمٍ عاصِفٍ) (١) ، أراد : عاصف الرّيح : فأمّا «القمطرير» فروى ابن أبي طلحة ، عن ابن عباس : أنه الطويل. وروى عنه العوفيّ أنه قال : هو الذي يقبّض فيه الرجل ما بين عينيه ووجهه. فعلى هذا يكون اليوم موصوفا بما يجري فيه ، كما قلنا في «العبوس» لأنّ اليوم لا يوصف بتقبيض ما بين العينين. وقال مجاهد ، وقتادة : «القمطرير» الذي يقلّص الوجوه ، ويقبض الحياة ، وما بين الأعين من شدّته. وقال الفرّاء : هو الشديد. يقال : يوم قمطرير ، ويوم قماطر ، وأنشدني بعضهم.

بني عمّنا هل تذكرون بلاءنا

عليكم إذا ما كان يوم قماطر

وقال أبو عبيدة : العبوس ، والقمطرير ، والقماطر ، والعصيب ، والعصبصب : أشدّ ما يكون من الأيام ، وأطوله في البلاء.

قوله عزوجل : (فَوَقاهُمُ اللهُ شَرَّ ذلِكَ الْيَوْمِ) بطاعتهم في الدنيا (وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً) أي : حسنا وبياضا في الوجوه ، (وَسُرُوراً) لا انقطاع له. وقال الحسن : النضرة في الوجوه والسّرور في القلوب (وَجَزاهُمْ بِما صَبَرُوا) على طاعته ، وعن معصيته (جَنَّةً وَحَرِيراً) وهو لباس أهل الجنّة (مُتَّكِئِينَ فِيها) قال الزّجّاج : هو منصوب على الحال ، أي : جزاهم جنّة في حال اتّكائهم فيها. وقد شرحنا هذا في الكهف (٢).

قوله عزوجل : (لا يَرَوْنَ فِيها شَمْساً) فيؤذيهم حرّها (وَلا زَمْهَرِيراً) وهو البرد الشديد. والمعنى : لا يجدون فيها الحرّ والبرد. وحكي عن ثعلب أنه قال : الزمهرير : القمر ، وأنشد :

وليلة ظلامها قد اعتكر

قطعتها والزّمهرير ما زهر

أي : لم يطلع القمر.

قوله عزوجل : (وَدانِيَةً) قال الفرّاء : المعنى : وجزاهم جنّة ، ودانية عليهم ظلالها ، أي : قريبة منهم ظلال أشجارها (وَذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلاً) قال ابن عباس : إذا همّ أن يتناول من ثمارها تدلّت إليه حتى يتناول ما يريد. وقال غيره : قرّبت إليهم مذلّلة كيف شاؤوا ، فهم يتناولونها قياما ، وقعودا ، ومضطجعين ، فهو كقوله عزوجل : (قُطُوفُها دانِيَةٌ) (٣). فأمّا «الأكواب» فقد شرحناها في (الزّخرف) (٤) قوله : (كانَتْ قَوارِيرَا) أي : تلك الأكواب هي قوارير ، ولكنها من فضة. قال ابن عباس : لو ضربت فضة الدنيا حتى جعلتها مثل جناح الذّباب ، لم ير الماء من ورائها ، وقوارير الجنة من فضة في صفاء

__________________

(١) إبراهيم : ١٨.

(٢) الكهف : ٣١.

(٣) الحاقة : ٢٣.

(٤) الزخرف : ٧١.