وفي معنى هذا الخطاب ثلاثة أقوال : أحدها : أنه مخاطبة للواحد بلفظ الخطاب للاثنين ، قال الفرّاء : والعرب تأمر الواحد والقوم بأمر الاثنين ، فيقولون للرجل : ويلك ارحلاها وازجراها ، سمعتها من العرب ، وأنشدني بعضهم :

فقلت لصاحبي لا تحبسانا

بنزع أصوله واجتزّ شيحا (١)

وأنشدني أبو ثروان :

فإن تزجراني يا ابن عفّان أنزجر

وإن تدعاني أحم عرضا ممنّعا

ونرى أنّ ذلك منهم ، لأنّ أدنى أعوان الرجل في إبله وغنمه اثنان ، وكذلك الرّفقة أدنى ما تكون ثلاثة ، فجرى الكلام على صاحبيه ، ألا ترى الشّعر أكثر شيء قيلا : يا صاحبيّ ويا خليليّ. قال امرؤ القيس :

خليليّ مرّا بي على أمّ جندب

نقضّي لبانات الفؤاد المعذّب (٢)

ثم قال :

ألم تر أنّي كلّما جئت طارقا

وجدت بها طيبا وإن لم تطيّب

فرجع إلى الواحد ، وأول كلامه اثنان ، وإلى هذا المعنى ذهب مقاتل ، وقال : «ألقيا» خطاب للخازن ، يعني خازن النّار. والثاني : أنه فعل ثنّي توكيدا ، كأنه لمّا قال : «ألقيا» ، ناب عن ألق ألق ، وكذلك : قفا نبك ، معناه : قف قف ، فلمّا ناب عن فعلين ، ثنّي ، قاله المبرّد. والثالث : أنه أمر للملكين ، يعني السّائق والشّهيد ، وهذا اختيار الزّجّاج. فأمّا «الكفّار» ، فهو أشدّ مبالغة من الكافر. و«العنيد» قد فسّرناه في هود (٣).

قوله تعالى : (مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ) في المراد بالخير هاهنا ثلاثة أقوال : أحدها : الزكاة المفروضة ، قاله قتادة. والثاني : أنه الإسلام ، يمنع الناس من الدّخول فيه ، قاله الضّحّاك ، ومقاتل ، وذكر أنها نزلت في الوليد بن المغيرة ، منع بني أخيه عن الإسلام. والثالث : أنه عامّ في كلّ خير من قول أو فعل ، حكاه الماوردي. قوله تعالى : (مُعْتَدٍ) أي : ظالم لا يقرّ بالتوحيد (مُرِيبٍ) أي : شاكّ في الحقّ ، من قولهم : أراب الرّجل : إذا صار ذا ريب. قوله تعالى : (قالَ قَرِينُهُ) فيه قولان : أحدهما : شيطانه ، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والجمهور. وفي الكلام اختصار تقديره : إنّ الإنسان ادّعى على قرينه من الشياطين أنه أضلّه فقال : (رَبَّنا ما أَطْغَيْتُهُ) أي لم يكن لي قوّة على إضلاله بالإكراه ، وإنما طغى هو بضلاله. والثاني : أنه الملك الذي كان يكتب السّيّئات. ثم فيما يدّعيه الكافر على الملك قولان : أحدهما : أنه يقول : زاد عليّ فيما كتب ، فيقول الملك : ما أطغيته ، أي ما زدت عليه ، قاله سعيد بن جبير. والثاني : أنه يقول : كان يعجلني عن التّوبة ، فيقول : ربّنا ما أطغيته ، هذا قول الفرّاء.

قوله تعالى : (وَلكِنْ كانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ) أي : بعيد من الهدى ، فيقول الله تعالى : (لا تَخْتَصِمُوا

__________________

(١) البيت لمضرس بن ربعي الأسدي وهو في «مشكل القرآن» ٢٢٤ و«اللسان» جزز.

واجتزّ : قطع ، والشيح : نبت سهلي من الفصيلة المركبة وهو كثير الأنواع ترعاه الماشية.

(٢) في «المعجم الوسيط» اللبان : جمع اللبانة : الحاجة من غير فاقة ولكن من نهمة.

(٣) هود : ٥٩.