يدعوهم فيه إلى الإيمان بالله ، واليوم الآخر ، وينذرهم عذاب يوم عظيم ، هو يوم القيامة ..

وهذا الرسول ، إما أن يكون صادقا ، أو كاذبا.

فإن هم أقاموا أمرهم معه على أنه صادق ، وآمنوا بالله وباليوم الآخر ، وأعدّوا العدة للقاء هذا اليوم ، فإن كان صادقا حقّا فقد نجوا ، وخلصوا بأنفسهم من عذاب هذا اليوم .. وإن كان كاذبا ، فما خسروا شيئا .. وهذا ما يشير إليه سبحانه وتعالى فى قوله جل شأنه ، على لسان مؤمن آل فرعون : (أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللهُ وَقَدْ جاءَكُمْ بِالْبَيِّناتِ مِنْ رَبِّكُمْ وَإِنْ يَكُ كاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ) (٢٨ : غافر).

وفى هذا المعنى يقول أبو العلاء المعرى.

وقوله تعالى : (مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقاقٍ بَعِيدٍ).

الاسم الموصول (مِنْ) مفعول به لقوله تعالى : (أَرَأَيْتُمْ) أي أعلمتم من أضل منكم ، إن كان هذا الرسول من عند الله ، ثم كفرتم به؟ ويكون قوله تعالى : (إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ) جملة اعتراضية شرطية ، وجواب الشرط محذوف ، دلّ عليه السياق.

وقد جىء بهم مع ضمير الغائب بدلا من ضمير المخاطب فى قوله تعالى : (مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقاقٍ بَعِيدٍ) ليروا بأعينهم العبرة فى هذا الذي يعرض عليهم من أهل الشقاق ، وهو صورة منتزعة منهم .. وفى هذا ما يدعوهم إلى أن ينظروا فى وجه هذا الغريب. وأن يطيلوا النظر إليه ، والحال أنهم إنما ينظرون إلى أنفسهم فى شخصه.