وجّه الأمر هنا إلى غائب ، وذلك أنه لا غائب عن علم الله وقدرته ، فكل غائب هنا حاضر فى علم الله .. فكل كاتب موجود أو سيوجد ، ماثل بين يدى الله ، ومخاطب بهذا الأمر.

وقوله تعالى : (وَلا يَأْبَ كاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَما عَلَّمَهُ اللهُ) هو نهى لمن يعرف الكتابة أن يمتنع عن كتابة الدين إذا دعى إلى كتابته ، فقد أنعم الله عليه بأن علّمه ما لم يكن يعلم ، فلينفق من هذا الرزق الذي رزقه الله إياه ، فى سبيل الخير ، فذلك من زكاة هذه النعمة.

وكما أن الأمر لا يتجه إلى غائب ، كذلك النهى لا يكون لغير حاضر .. وكما قلنا ، فإنه لا غائب فى علم الله ، فالله سبحانه وتعالى يأمر وينهى الحاضرين والغائبين .. فى نظرنا ، والجميع حاضر بين يدى الله ، واقع تحت علمه.

قوله تعالى : (فَلْيَكْتُبْ) أمر آخر ، بالكتابة ، يتوجه إلى من يحسنها ، ويؤكد الواجب المدعوّ إليه فى تلك الحال ، فإن تخلّى عنه كان ذلك منه عصيانا عن عمد ، وتحدّ صريح لأمر الله ، الذي بلّغه فى أبلغ بيان وآكده .. بالأمر به ، ثم بالنهى عن مخالفته ، ثم بالأمر به مرة أخرى ..

وقوله تعالى : (وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ) ، هذا بيان لحق المدين فى توثيق الدين .. فبعد أن دعا الله سبحانه وتعالى كلّا من الدائن والمدين أن يكتبوا الدين ، ثم دعا إليهما من يكتب لهما ـ أمر المدين أن يملل أي يملى على الكاتب المال الذي استدانه ، والأجل المتفق على أدائه فيه ، ليكون ذلك بإقراره ، الذي يتعلق بذمته ، وذلك بحضور الدائن ، ومصادقته على ما يمليه المدين ، أو يستمليه منه الكاتب.

وقوله تعالى : (وَلْيَتَّقِ اللهَ رَبَّهُ وَلا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئاً) هو أمر توجيهى للمدين