«وليس يعنى الهبوط (١) ، أىّ فساد أخلاقى ، بل هو انتقال الإنسان من الشعور البسيط إلى ظهور أول بارقة من بوارق الشعور بالنفس ، هو نوع من اليقظة فى حلم الطبيعة ، أحدثتها خفقة من الشعور بأن للإنسان صلة علّيّة شخصية بوجوده» (٢).

وهذا الفهم الذي فهمه «إقبال» لآيات القرآن الكريم فى خلق آدم ، هو ـ كما ترى ـ أقرب فهم إلى منطوق كلمات القرآن ، ودلالتها اللغوية ، كما أن هذا الفهم الذي يقف بآيات القرآن عند هذه الحدود ، يحمى ينابيع القرآن الصافية ، من هذا الغثاء الذي يلقى به فى ساحتها ، من تلقيات الأوهام والخرافات التي تتناقلها أجيال الناس ، وتلونها بألوان وأصباغ ، تكاد تغطى سماء آيات الكتاب الكريم ، وتحجب أضواءها.

ثم إنه بمثل هذا الفهم الملتزم لحدود المعنى اللغوي لآيات الكتاب الكريم ؛ يظل الطريق مفتوحا بين آيات الكتاب وأنظار الناظرين فيها ، كلما جدّ للناس فهم فى الحياة ، وكلما انكشف لهم سر من أسرارها .. حيث يمكن عرض كل جديد ، على القرآن ، فى حدود منطوق كلماته ومفهومها ، فيقبل من هذا الجديد ما يقبل ، ويرفض ما يرفض ، دون أن يكون عليه من ذلك شىء .. بل يظل فى عليائه ، مشرفا مشرقا ، تأخذ العيون من ضوئه ، على قدر استعدادها وقوتها.

فمثلا نظرية «دارون» فى أصل الأنواع ، وفى النشوء والارتقاء.

هذه النظرية ، كانت ولا تزال عند كثير ممن أخذوا فهم الآيات القرآنية فى خلق آدم ، عن هذه النقول الخرافية ، وهذه المقولات الأسطورية التي جمعها

__________________

(١) يعنى الهبوط المشار إليه فى قوله تعالى (اهْبِطُوا مِنْها جَمِيعاً).

(٢) تجديد التفكير الديني فى الإسلام لإقبال ، ص ٩٩.