رعدة ، قال مقاتل
: تفرق الماء يمينا وشمالا كالجبلين المتقابلين ، وفيهما كوى ينظر كل سبط إلى
الآخر. قال السّديّ : فلما رآه فرعون متفرّقا قال : ألا ترون البحر فرق مني ،
فانفتح لي؟! فأتت خيل فرعون فأبت أن تقتحم ، فنزل جبريل على ماذيانة فتشامّت الحصن
ريح الماذيانة ، فاقتحمت في إثرها ، حتى إذا همّ أولهم أن يخرج ، ودخل آخرهم
، أمر البحر أن يأخذهم ، فالتطم عليهم.
(وَإِذْ واعَدْنا
مُوسى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ
وَأَنْتُمْ ظالِمُونَ (٥١))
قوله تعالى : (وَإِذْ واعَدْنا مُوسى أَرْبَعِينَ). قرأ أبو جعفر وأبو عرو : «وعدنا» بغير ألف هاهنا ، وفي (الأعراف)
و (طه) ، ووافقهما أبان عن عاصم في (البقرة) خاصة. وقرأ الباقون «واعدنا» بألف.
ووجه القراءة الأولى : إفراد الوعد من الله تعالى ، ووجه الثانية : أنه لما قبل
موسى وعد الله عزوجل ، صار ذلك مواعدة بين الله تعالى وبين موسى. ومثله : (لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا) . ومعنى الآية : وعدنا موسى تتمة أربعين يوما أو انقضاء
أربعين ليلة. وموسى : اسم أعجميّ ، أصله بالعبرانية : موشا ، فمو : هو الماء ، وشا
: هو الشجر ، لأنه وجد عند الماء والشجر ، فعرّب بالسين. ولما ذا كان هذا الوعد؟
فيه قولان : أحدهما
: لأخذ التوراة. والثاني : للتكليم. وفي هذه المدّة قولان : أحدهما : أنها ذو القعدة وعشر من ذي الحجّة! وهذا قول من قال : كان
الوعد لإعطاء التوراة. والثاني
: أنها ذو الحجّة وعشر
من المحرّم ، وهو قول من قال : كان الوعد للتكليم. وإنما ذكرت الليالي دون الأيام
، لأن عادة العرب التأريخ بالليالي ، لأن أول الشهر ليله ، واعتماد العرب على
الأهلّة ، فصارت الأيام تبعا لليالي. وقال أبو بكر النّقّاش : إنما ذكر الليالي ، لأنه أمره أن يصوم هذه الأيام
ويواصلها بالليالي ، فلذلك ذكر الليالي ، وليس بشيء.
(ثُمَّ عَفَوْنا
عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٥٢))
قوله تعالى : (ثُمَّ عَفَوْنا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ) ، من بعده ، أي : من بعد انطلاقه إلى الجبل.
الإشارة إلى اتخاذهم العجل
روى السّدّيّ عن
أشياخه أنه لما انطلق موسى ، واستخلف هارون ، قال هارون : يا بني إسرائيل! إن
الغنيمة لا تحل لكم ، وإن حليّ القبط غنيمة فاجمعوه واحفروا له حفيرة ، فادفنوه ، فإن أحلّه
__________________