الصفحه ١٦٢ : ،
والشّافعيّ. وقال أبو حنيفة : يلزمه الخروج ، وعليه الهدي. وقال عطاء : إن صام
يومين ثم أيسر ؛ فعليه الهدي. وإن
الصفحه ٣٠٣ :
____________________________________
(١٩٣) لم أره من
حديث ابن عمر بعد بحث ، وإنما صح من حديث أبي هريرة ، وقد ساقه المصنف بمعناه.
وحديث أبي
الصفحه ٢٣٠ : : آده الشيء يؤوده أودا وإيادا.
والأود : الثّقل ، وهذا قول ابن عباس ، وقتادة ، والجماعة. والعليّ : العالي
الصفحه ٤١٣ : ، وعطاء بن أبي رباح ، وعكرمة ، والأوزاعيّ ، ومكحول ، ومالك ،
وأحمد ، وإسحاق ، وداود.
والثاني
: أنه إلى
الصفحه ٩٥ : ، وهو
متروك كذاب ، والحمل عليه في هذا الحديث. ثم كرره البيهقي ١٦٤ عن ابن عمر عن كعب
الأحبار ، وصوّبه
الصفحه ٣٠٠ : وتشديد. وكلّهم كسر ألف «إصري» وروى أبو
بكر ، عن عاصم ضمّه. قال أبو عليّ : يشبه أن يكون الضمّ لغة.
قوله
الصفحه ٥٠٩ : ، وأسكنها ابن عامر ، وروى حفص عن عاصم تحريكها ، وأبو بكر
عنه تسكينها ، وكذلك اختلف عن نافع. قال أبو عليّ
الصفحه ٦٣ :
قوله تعالى : (وَإِذْ نَجَّيْناكُمْ) تقديره : واذكروا إذ نجّيناكم ، وهذه النّعم على آبائهم
كانت
الصفحه ٨١ : : أتحدّثونهم
بما فتح الله عليكم من العذاب ، ليقولوا : نحن أحبّ إلى الله منكم ، وأكرم على
الله منكم. والثاني
الصفحه ٥٩٣ : : قد حمى هذا ظهره ، فلا
يحملون عليه ، ولا يجزّون وبره ، ولا يمنعونه ماء ، ولا مرعى ، رواه ابن أبي طلحة
الصفحه ٥٠ : فِيها
مَنْ يُفْسِدُ فِيها). والثاني
: أنهم قاسوه على
أحوال من سلف قبل آدم ، روي نحو هذا عن ابن عباس وأبي
الصفحه ١٩٠ : في اللفظ ما
يدل على قولهم ، وهو أنه وصفه بالأذى ، وذلك صفة لتفسير الحيض ، لا لمكانه. وأما
أرباب القول
الصفحه ٥٨١ : انقطاع
بين علي بن أبي طلحة وابن عباس ، لكن يشهد له ما تقدم.
__________________
(١) هو صدر بيت لكثير
الصفحه ٦١ : . وقيل : إنما ذكر الركوع ، لأنه
ليس في صلاتهم ركوع ، والخطاب لليهود. وفي هذه الآية دلالة على أن الكفار
الصفحه ٥٠٣ : الله. روى أبو الزّبير عن جابر
قال : مرضت فأتاني رسول الله صلىاللهعليهوسلم يعودني هو وأبو بكر وهما