الصفحه ١٢ : الأئمة والأنبياء.
على ان الشيخ
المفيد الذي رد كتاب الصدوق ، ومارس الطريقة العقلية ، يشيد بذكر (بني
الصفحه ٤٩ : ان لها محدثا
هو ما ثبت في الشاهد من ان الكتابة لا بد لها من كاتب ، والبناء لا بد له من بان ،
والنساجة
الصفحه ٨٦ : .
والذي يدل على ما
قلناه ، من العالم (٥) بما تقدم هو العقل دون الشرع : هو ان كل عاقل مفطور العقل
، يعلم
الصفحه ٣٤٨ : فوجب ان يثبت له ذلك.
وأيضا : فكل من
أوجب لأمير المؤمنين بهذا الخبر فرض الطاعة في شيء من الأشياء أثبته
الصفحه ٥٨ : خبرا إلا بإرادة كونه خبرا ، بدلالة ان هذه الصيغ
كلها توجد فيما ليس بأمر ولا نهي ولا خبر. إلا ترى ان
الصفحه ١٧ :
فالذي نراه أن
اقتراب الشيعة من المعتزلة فكريا ، وفي الآراء الكلامية ، أمر غير قابل للتشكيك
وهذا هو
الصفحه ٣٨٠ :
وثالثها : تارة
يوجب الوضوء وأخرى يوجب الغسل فالذي يوجب الوضوء البول والغائط والريح والنوم
الغالب
الصفحه ٣٥٦ : بهذا الخبر أثبتها بعد النبي (ص) إلى آخر عمره. فالفرق بين
الأمرين خلاف الإجماع.
وليس لأحد ان يقول
الصفحه ٣٦٤ : وطلحة والزبير منهم لا يدل
على توبتهم أيضا ، لأنه خبر واحد ضعيف مقدوح في سنده (٤). وأدل دليل على فساده ان
الصفحه ٣٢٤ :
ثم أحدث الذكر ،
فعلى هذا حمل الآية على الاستقبال حقيقة.
على انه مجازنا له
شاهد في الاستعمال
الصفحه ٥٠ :
قلنا : الأشعري لم
يدفع حاجة البناء إلى بان ، ولا الكتابة الى كاتب ، وإنما قال فاعلها هو الله دون
الصفحه ٢٨٨ :
قلنا : «الجواب عن
ذلك من وجهين. احدهما» : (١) ان تمكين هؤلاء المذكورين من الفساد ليس باستفساد
الصفحه ٢٧٨ : فلم يحسن خلاف مذهبه.
والذي يدل على ما
قلناه واخترناه أن التحدي معروف بين العرب بعضهم بعضا ، معتاد
الصفحه ١١٨ :
والتوصل به الى
العلم.
والذي يدل على أن
ذلك هو العقل لا غير : انه متى تكاملت هذه العلوم كان عاقلا
الصفحه ١٤ : . قال : فيقول لي قل كذا» (١).
ويبدو أن توغل بعض
علماء الشيعة يوم ذاك في الأبحاث الكلامية العقلية بلغ