وانما قلنا : انه
يمتنع كونها متعددة فى الأزل ، لأن ذلك التعدد لا بدّ فيه من مميز ، وذلك المميز
اما أن يكون ذاتيا أو عرضيا. لا جائز أن يكون ذاتيا. لأن النفوس البشرية متحدة
بالنوع. ولا جائز أن يكون عرضيا ، لأن الامتياز بالصفات العرضية تابع لاختلاف
المواد. ومادة النفس هى البدن. فقبل التعلق بالأبدان ليس لها شيء من المواد ،
فامتنع اختلافها بسبب الصفات العرضية. فثبت : أن النفوس البشرية لو كانت أزلية ،
لكانت فى الأزل اما واحدة أو متعددة. والقسمان باطلان ، فبطل القول بكونها أزلية.
والوجه الثانى : ان نفسى عبارة عن ذاتى المخصوصة ، التى أشير إليها بقولى : «أنا»
فلو كانت النفس القديمة ، لكنت أنا من حيث أنا ، أزليا قديما. واذ كان الأمر كذلك
، لوجب أن أتذكر شيئا من تلك الأحوال الماضية. فان من المحال أن يمارس الانسان
سنين حرفة من الحرف ، ثم انه ينساها بالكلية ، ولا يتذكر شيئا من تلك الأحوال
البتة. ولما لم يحصل عندنا تذكر شيء من تلك الأحوال الماضية ، علمنا : أن القول
بكون النفوس أزلية باطل. فثبت بما ذكرنا : أن النفوس ليست أزلية.
اذا ثبت هذا ، فنقول : وجب أن لا تكون
أبدية. ويدل عليه وجهان :
الأول : ان سبب حدوث النفس عن العلل الفلكية العالية ليس الا حدوث
الأبدان المستعدة لقبولها ، لمن دورات الفلك لا أول لها ، فحدوث الأبدان لا أول له
، فحدوث النفوس لا أول له. فلو كانت النفوس باقية ، لزم أن يكون قد حصل الآن نفوس
غير متناهية. وذلك
__________________