الصفحه ١٠٧ : العلم الضرورى. كما
بيناه فى هذه المقدمة.
وأما قوله سادسا : «إنكم أثبتم الحكم فى الشاهد بالدوران ، ثم
الصفحه ١١١ : : انا نشاهد فى الشرائع ، أفعالا غير لائقة بالحكمة. مثل
أعمال الحج ، ومثل ايقاع الفرق بين المتشابهات
الصفحه ١١٣ : فيها وجه من وجوه الحكمة ، وان كنا لا نعرفه.
__________________
(١٦) فيه : ب
الصفحه ١٢٢ : ) الآية [فاطر ٣٢] اذا عرفت هذا فنقول : ذلك العهد الّذي حكم
الله تعالى بأنه لا يصل الى الظالمين أما أن يكون
الصفحه ١٢٨ :
بل الحكمة فى
انزالها : أن السحرة كانوا يتلقون (١٤) الغيب من الشياطين ، وكانوا يلقونها فيما بين
الصفحه ١٣٨ : أفعاله. ومن اعتقد فى الرسول ذلك فقد كفر
، فيلزم القول بتكفير اخوة يوسف. لأنا نقول : الحكم بالكفر والايمان
الصفحه ١٤٦ : منكر ، بمعنى أن من نظر الى ظاهر هذه الواقعة ، ولم يعرف حقيقتها ، حكم
عليها بأنها شيء منكر.
والثانى
الصفحه ١٤٩ :
فلو كان الفاعل
لذلك البغى هو داود ، لكان هو قد حكم على نفسه بعدم الايمان.
والرابع : ان قوله
الصفحه ١٥١ : لازدياد منصبه فى الحكم والدين وأما قوله
: (فَاسْتَغْفَرَ
رَبَّهُ) فليس فى الآية أن ذلك الاستغفار لنفسه أو
الصفحه ١٥٤ :
مشهورا به. وأنما أعرض عن ذكر «داود» لأنه كان مشهورا بالعلم والاهتداء الى كيفية
الفتوى والحكم ، فما كان
الصفحه ١٦٧ : ، وانما فيه النهى عن طردهم. وحكمة
هذا النهى: أن جمعا من الكفار طلبوا منه طرد الفقراء ، فالله تعالى أنزل
الصفحه ١٧٢ :
رهم سورى اواجنى» معناه : «أحمد حصل من الرب شريعة فيها حكمة ، انا متنور كالشمس»
... هذا النص من «ساما
الصفحه ١٧٧ : الكامل بخدمة الناقص ، لا يليق
بالحكمة.
فان قيل : لم لا
يجوز أن يقال : السجدة كانت لله تعالى وآدم
الصفحه ١٨١ : الّذي ذكرتموه فليس بحجة. لأن الحكم الكلى
لا يثبت بالمثال الجزئى ، ثم انه معارض بسائر الأمثلة كقولك : «ما
الصفحه ١٩٤ : يدل على أن
تخصيص الشيء بالذكر ، يوجب نفى الحكم عما عداه
والثانى : ان هذا
ليس تمسكا بدليل الخطاب ، بل