الصفحه ١٢ : غير تحته. وكل ما كان كذلك ، فهو مركب من هذه الجوانب
الستة ، فلا يكون فردا ، بل يكون منقسما. وربما
الصفحه ١٢١ :
ذِكْرَى
الدَّارِ) [ص ٤٦] وقال فى حق
يوسف : (إِنَّهُ مِنْ
عِبادِنَا الْمُخْلَصِينَ) ولما أقر ابليس
الصفحه ١٢٧ :
الثالث : ان ابليس مخلوق من النار ، قال الله تعالى حكاية عنه : (خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ
الصفحه ٣٢٢ :
لأنه يجوز فى
العقل حصول هذه التصورات الأربعة بدون التصديق. فالتصديق مجهول من حيث انه تصديق ،
ولكنه
الصفحه ٦ :
وقد فرضنا أنه غير
منقسم. هذا خلف. وان لم يكن منقسما فهو المطلوب.
ولما كانت الحركة
مركبة من أجزا
الصفحه ١٦ :
بالضد. فانا لا
نشاهد فى حركات الفرس المذكور شيئا من السكنات. فعلمنا : أنه ليس بطء الحركات لأجل
الصفحه ٨٢ :
الأول : ان هذا الاجتماع غير مانع من هذا الجواز فى حق الاثنين
والثلاثة والعشرة والمائة. والعقل لا
الصفحه ٩١ :
قدرت الآن على
اظهارها ، ولما لم يذكر هذا الكلام أحد من الأعداء مع شدة حرصهم على الطعن فيه وفى
الصفحه ١٠٦ : يسقط عليهم ، فعند هذا يعلم كل أحد بالضرورة : أن المقصود من هذا الاظلال تصديق
المدعى فى ادعاء الرسالة
الصفحه ١٠٧ :
ذلك الوجه ، لكان
التقصير من المكلف ، حيث جزم لا فى موضع الجزم. وكذا هاهنا انه تعالى اذا أظهر
الصفحه ١٤٥ :
والجواب : ليس هذا استعفاء من الرسالة. ولكنه طلب من الله أن يضم إليه
أخاه فى الرسالة ، ليكون معينا
الصفحه ١٧٥ : سائر الأنبياء من المعجزات.
فهذا جملة الكلام
فى تأويل هذه الآيات
الصفحه ١٨٣ :
دلالة الآية على أن الملك أفضل من البشر فى القدرة والبطش والشدة ، لكنها لا تدل
البتة على أن الملك أفضل من
الصفحه ٢٠٢ :
العادات ، وحضور
الرزق عندها من غير سبب ظاهر ، من خوارق العادات. وانها ما كانت من الأنبياء ،
فوجب
الصفحه ٢١٥ :
والثانى : ان
الاستثناء من العدد يخرج من الكلام ما لولاه لدخل ، فوجب أن يكون حكم الاستثناء فى
جميع