الصفحه ١٦٠ : أن يكون العامل فيه فعلا مضمرا تقديره :
اذكر (إِذْ يَتَلَقَّى
الْمُتَلَقِّيانِ) ، ويحسن هذا المعنى
الصفحه ٣٣٩ : عذاب جهنم» بالرفع على الابتداء والخبر في المجرور المتقدم ، وقرأ الحسن في
رواية هارون عنه : «عذاب
الصفحه ٤١٩ :
إِلى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ (٣٠) لا ظَلِيلٍ وَلا يُغْنِي
مِنَ اللهَبِ (٣١) إِنَّها تَرْمِي
بِشَرَرٍ
الصفحه ٨٨ : اسم (كانَ) والخبر في (أَنْ). وقرأ جمهور الناس «حجتهم» بالنصب على مقدم واسم (كانَ) في (أَنْ).
وكان
الصفحه ١٦٨ : ما يسمع. وقال قتادة : هي إشارة إلى أهل الكتاب ، فكأنه قال
: إن هذه العبرة التذكرة لمن له فهم فيتدبر
الصفحه ٩١ : . و (تَنْزِيلُ) رفع بالابتداء أو خبر ابتداء مضمر. و : (الْكِتابِ) القرآن. والعزة والإحكام : صفتان مقتضيتان أن من
الصفحه ٩٥ : ، وكذلك
إيمان الإسرائيلي الذي كان بمكة في قول من قاله ، وحكى بعضهم أن الفاعل ب «آمن» ،
هو محمد عليهالسلام
الصفحه ٢١٤ : ء ينزل عليه بقية أربعين ذراعا أو
نحو هذا لأنه مما اختلفت فيه الروايات ولا خبر يقطع العذر في شيء من هذا
الصفحه ١٦٧ : فِي الْبِلادِ
هَلْ مِنْ مَحِيصٍ (٣٦) إِنَّ فِي ذلِكَ
لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى
الصفحه ٣٩٦ : ، والمعنى أنها تظهر
للناس وهم البشر من مسيرة خمسمائة عام ، وذلك لعظمها وهولها وزفيرها. وقرأ عطية
العوفي
الصفحه ٧٥ : صلىاللهعليهوسلم أنه قال : ما أدري أكان (تبع) نبيا أم غير نبي؟. وقال ابن
جبير : هو الذي كسا الكعبة ، وقد ذكره ابن
الصفحه ٣٤٧ :
قال القاضي أبو
محمد : وهذا قول حسن قليل التكلف ، ولا نقول إن حرفا بمعنى حرف بل نقول إن هذا
المعنى
الصفحه ٤ : الآية رادة على من زعم أن في كتاب الله ما
ليس في كلام العرب ، فالعلم على هذا التأويل أخص من العلم على
الصفحه ٢٦٩ : ، ف «هو» في القراءة التي ثبت فيها
يحسن أن يكون ابتداء ، لأن حذف الابتداء غير سائغ. و : (الْكِتابَ) اسم جنس
الصفحه ٥٠٢ : وربك ليس
كهذه الأرباب ، بل هو الأكرم الذي لا يلحقه نقص ، فهو ينصرك ويظهرك ، ثم عدد تعالى
نعمة الكتاب