الصفحه ٤١٧ :
عَصْفاً) ، ويحتمل أن يكون بمعنى (وَالْمُرْسَلاتِ) الرياح التي يعرفها الناس ويعهدونها ، ثم عقب بذكر
الصفحه ١١٩ : ببل وألف الاستفهام.
وقوله تعالى : (أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها) استعارة للرين الذي منعهم الإيمان
الصفحه ٢٨٢ : فِيها رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ
وَرَضُوا عَنْهُ أُولئِكَ حِزْبُ اللهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ
الصفحه ٣٤ : شهيدا ، ومن مات على
بغضهم لم يشم رائحة الجنة» وقال ابن عباس في كتاب الثعلبي : سبب هذه الآية أن
الأنصار
الصفحه ٥٨ : أرسل بها موسى وهي التسع المذكورة وغير ذلك
مما جاءت به الروايات ، وخص الملأ بالذكر لأنهم يسدون مسد جميع
الصفحه ٤٨٣ : (٣) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي
كَبَدٍ (٤) أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ
أَحَدٌ (٥) يَقُولُ
الصفحه ٨٢ :
وقرأ ابن كثير
وعاصم في رواية حفص : «أليم» على النعت ل (عَذابٌ) وهي قراءة ابن محيصن وابن مصرف وأهل
الصفحه ٣٤١ : يُمْسِكُهُنَّ
إِلاَّ الرَّحْمنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ (١٩) أَمَّنْ هذَا
الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ
الصفحه ٤٥٨ : المبالغة ، وقرأ نافع أيضا وعاصم في رواية أبان : بضم الياء وتخفيف اللام ،
وهي قراء أبي الأشهب وعيسى وهارون
الصفحه ٤٨٠ : تقاتلون ، أي أنفسكم ، أي بعضكم بعضا ورواها الشيرزي
عن الكسائي ، وقد يجيء فاعلت بمعنى فعلت وهذا منه ، وإلى
الصفحه ٥٠٣ :
إن لم ينته بأن
يؤخذ بناصيته فيجر إلى جهنم ذليلا ، تقول العرب : سفعت بيدي ناصية الفرس ، والرجل
إذا
الصفحه ٨٩ :
إليه هل وافقته أو
خالفته. وقالت فرقة : أراد (إِلى كِتابِهَا) الذي كتبته الحفظة على كل واحد من
الصفحه ٦٨ : :
(حم (١) وَالْكِتابِ
الْمُبِينِ (٢) إِنَّا أَنْزَلْناهُ
فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا
الصفحه ١٧٣ : : آمنا بمحمد وكتابه ، وقال فريق آخر : كفرنا ، وهذا
قول قتادة. ويحتمل أن يكون خطابا للكفرة فقط ، أي : أنتم
الصفحه ٥٠٨ : بمعنى يدل عليه على أنه كالظرف أو الحال ، وفي هذا نظر
، وقيل لعيسى عليهالسلام : من المخلص لله؟ قال الذي