الصفحه ٣٠٣ : » ، بين بعد ذلك
أن العقل لا يقبله ، أي وهل أظلم من هذا الذي يزعم أنه نبي ويدعي إلى الإسلام وهو
مع ذلك مفتر
الصفحه ٢٧٩ : أن يقوم الرجل فيجلس الآخر مكانه ، فأما القيام
إجلالا فجائز بالحديث قوله عليهالسلام حين أقبل سعد بن
الصفحه ٥٢٣ : وأراد أن يرد إليه حج العرب ، فذهب أعرابي فأحدث في البيت الذي
بنى أبرهة فغضب لذلك واحتفل في جموعه وركب
الصفحه ٥٢ :
كان يلفظ بها : «برىء» بكسر الراء.
وقوله : (إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي) قالت فرقة : الاستثناء متصل
الصفحه ٣١ : : زاهقة. والدحض : الزلق ، وباقي الآية بيّن.
قوله عزوجل :
(اللهُ الَّذِي
أَنْزَلَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ
الصفحه ٣٦٠ :
كِتابِيَهْ) ، وقال آخرون : الأظهر أنه إذا أخرجوا من النار والإيمان
يؤنسهم وقت العذاب.
قال القاضي أبو
محمد
الصفحه ٢٩٧ : ، وحكم أن المهاجرة لا ترد إلى الكفار بل تبقى تستبرئ وتتزوج
ويعطى زوجها الكافر الصداق الذي أنفق ، وأمر
الصفحه ٣٣٥ : الناس في
الفرج الذي أحصنت مريم ، فقال الجمهور : هو فرج الدرع الذي كان عليها ، وأنها كانت
صينة ، وأن
الصفحه ٤٥ : (٣) وَإِنَّهُ فِي أُمِّ
الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (٤) أَفَنَضْرِبُ
عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أَنْ
الصفحه ٣٧٢ : (أَنْ) ، والعذاب الذي توعدوا به : يحتمل أن يكون عذاب الدنيا وهو
الأظهر والأليق بما يأتي بعد ، ويحتمل أن
الصفحه ١٨٩ : معناه أن الضمير في قوله : (بِهِمْ) عائد على ذرية ، والضمير الذي بعده في : (ذُرِّيَّتُهُمْ) عائد على
الصفحه ٣٨٣ : الناس «غدقا» بفتح الدال ، وقرأ عاصم في رواية
الأعشى عنه بكسرها. وقوله تعالى : (لِنَفْتِنَهُمْ) إن كان
الصفحه ١١٦ :
وقرأ الأعمش : «وأنطاهم
تقواهم» ، وهي بمعنى أعطاهم ، ورواها محمد بن طلحة عن أبيه. وهي في مصحف عبد
الصفحه ١٠٤ : ، ويحتمل أن تكون بمعنى الذي ،
فهناك عائد محذوف تقديره : يفترونه.
وقوله تعالى : (وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ
الصفحه ٤٥٤ :
متى لجج خضر لهن
نئيج
ثم ذكر تعالى أن
الأمر الذي (أَجْرَمُوا) بالكفر أي كسبوه كانوا في دنياهم