شحمة صافية حين ذابت ، وقال مجاهد وسفيان : (النَّجْمِ) في قسم الآية الثريا ، وسقوطها مع الفجر هو هويها والعرب لا تقول النجم مطلقا إلا للثريا ، ومنه قول العرب [مجزوء الرمل]

طلع النجم عشاء		فابتغى الراعي كساء
طلع النجم غدية		فابتغى الراعي شكية

و (هَوى) على هذا القول يحتمل الغروب ويحتمل الانكدار ، و (هَوى) في اللغة معناه : خرق الهوى ومقصده السفل أو مسيره إن لم يقصده إليه ، ومنه قول الشاعر : [مجزوء الكامل]

هوى ابني شفا جبل

فزلّت رجله ويده

وقول الشاعر : [الطويل]

وإن كلام المرء في غير كنهه

لك النبل تهوي ليس فيها نصالها

وقول زهير :

هوي الدلو أسلمها الرشاء

ومنه قولهم للجراد : الهاوي ، ومنه هوى العقاب.

والقسم واقع على قوله : (ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى) والضلال أبدا يكون من غير قصد من الإنسان إليه. والغي كأنه شيء يكتسبه الإنسان ويريده ، نفى الله تعالى عن نبيه هذين الحالين ، و (غَوى) : الرجل يغوي إذا سلك سبيل الفساد والعوج ، ونفى الله تعالى عن نبيه أن يكون ضل في هذه السبيل التي أسلكه الله إياها ، وأثبت له تعالى في الضحى أنه قد كان قبل النبوءة ضالا بالإضافة إلى حاله من الرشد بعدها.

وقوله تعالى : (وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى) يريد محمدا صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه ليس يستكلم عن هواه ، أي بهواه وشهوته. وقال بعض العلماء : المعنى : وما ينطق القرآن المنزل عن هوى وشهوة ، ونسب النطق إليه من حيث تفهم عنه الأمور كما قال : (هذا كِتابُنا يَنْطِقُ) [الجاثية : ٢٩] وأسند الفعل إلى القرآن ولم يتقدم له ذكر لدلالة المعنى عليه.

وقوله : (إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى) يراد به القرآن بإجماع ، والوحي : إلقاء المعنى في خفاء ، وهذه عبارة تعم الملك والإلهام والإشارة وكل ما يحفظ من معاني الوحي.

والضمير في قوله : (عَلَّمَهُ) يحتمل أن يكون للقرآن ، والأظهر أنه لمحمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم. وأما المعلم فقال قتادة والربيع وابن عباس : هو جبريل عليه‌السلام ، أي علم محمدا القرآن. وقال الحسن المعلم الشديد القوى هو الله تعالى. و (الْقُوى) جمع قوة ، وهذا في جبريل مكتمن ، ويؤيده قوله تعالى : (ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ) [التكوير : ٢٠]. و (ذُو مِرَّةٍ) معناه : ذو قوة ، قاله قتادة وابن زيد والربيع ، ومنه قول النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي». وأصل المرة