وَلا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كانُوا يَجْحَدُونَ بِآياتِ اللهِ وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ) (٢٦)

المعنى قال لهم هود : إن هذا الوعيد ليس من قبلي ، وإنما الأمر إلى الله وعلم وقته عنده ، وإنما عليّ أن أبلغ فقط.

وقرأ جمهور الناس : «وأبلّغكم» بفتح الباء وشد اللام. قال أبو حاتم : وقرأ أبو عمرو في كل القرآن بسكون الباء وتخفيف اللام.

و : (أَراكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ) أي مثل هذا من أمر الله تعالى وتجهلون خلق أنفسكم. والضمير في: (رَأَوْهُ) يحتمل أن يعود على العذاب ، ويحتمل أن يعود على الشيء المرئي الطارئ عليهم ، وهو الذي فسره قوله : (عارِضاً) ، والعارض ما يعرض في الجو من السحاب الممطر ، ومنه قول الأعشى:

يا من رأى عارضا قد بتّ أرمقه

كأنما البرق في حافاته الشعل

وقال أبو عبيدة : العارض الذي في أقطار السماء عشيا ثم يصبح من الغد قد استوى. وروي في معنى قوله : (مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ) أن هؤلاء القوم كانوا قد قحطوا مدة فطلع هذا العارض على الهيئة والجهة التي يمطرون بها أبدا ، جاءهم من قبل واد لهم يسمونه المغيث. قال ابن عباس : ففرحوا به و (قالُوا هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا) ، وقد كذب هو فيما أوعد به ، فقال لهم هود عليه‌السلام : ليس الأمر كما رأيتم ، (بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ) في قولكم : (فَأْتِنا بِما تَعِدُنا) [الأحقاف : ٢٢] ثم قال : (رِيحٌ فِيها عَذابٌ أَلِيمٌ).

وفي قراءة ابن مسعود : «قال هود بل هو» بإظهار المقدر ، لأن قراءة الجمهور هي كقوله تعالى (يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ ، سَلامٌ عَلَيْكُمْ) [الرعد : ٢٣] أي يقولون سلام. قال الزجاج وقرأ قوم : «ما استعجلتم» بضم التاء الأولى وكسر الجيم. و : (رِيحٌ) بدل من المبتدأ في قوله : (هُوَ مَا). و : (مُمْطِرُنا) هو نعت ل (عارِضٌ) وهو نكرة إضافته غير محضة ، لأن التقدير ممطر لنا في المستقبل ، فهو في حكم الانفصال.

وقد مضى في غير هذه السورة قصص الريح التي هبت عليهم ، وأنها كانت تحمل الظعينة كجرادة. و : (تُدَمِّرُ) معناه : تهلك. والدمار : الهلاك ، ومنه قول جرير : [الوافر]

وكان لهم كبكر ثمود لمّا

رغا دهرا فدمرهم دمارا

وقوله : (كُلَّ شَيْءٍ) ظاهره العموم ومعناه الخصوص في كل ما أمرت بتدميره ، وروي أن هذه الريح رمتهم أجمعين في البحر.

وقرأ جمهور القراء : «لا ترى» أيها المخاطب. وقرأ عاصم وحمزة : «لا يرى» بالياء على بناء الفعل للمفعول «مساكنهم» رفعا. التقدير : لا يرى شيء منهم ، وهذه قراءة ابن مسعود وعمرو بن ميمون والحسن بخلاف عنه ، ومجاهد وعيسى وطلحة. وقرأ الحسن بن أبي الحسن والجحدري وقتادة وعمرو بن ميمون والأعمش وابن أبي إسحاق وأبو رجاء ومالك بن دينار بغير خلاف عنهما خاصة ممن ذكر : «لا ترى» بالتاء