الصفحه ٣٠٣ : متعلق بقوله تعالى (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ
عَلَيْكَ الْقُرْآنَ) [القصص : ٨٥] أي
وأنت بحال من لا يرجو ذلك
الصفحه ٤١٦ : ) هو ما ذكرناه من أن المسافر فيها كان يبيت في قرية ويقيل
في أخرى على أي طريق سلك لا يعوزه ذلك ، وقوله
الصفحه ٥٠ : وأذهب ومنه قول الفرزدق : [الطويل]
وعض زماني يا
ابن مروان لم يدع
من المال إلا
الصفحه ١١٢ :
(يَنْصُرَهُ) عائد على (مَنْ) والمعنى من كان من المتقلقين من المؤمنين. ع والضمير في
التأويل الذي
الصفحه ٤٤٩ : )
وَما
عَلَيْنا إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ) (١٧)
الضرب للمثل مأخوذ
من الضريب الذي هو الشبه في النوع
الصفحه ٤١ : الحسن وأبو عمرو بخلاف
عنه «عصاي» بكسر الياء مثل غلامي ، وقرأت فرقة «عصى» وهي لغة هذيل ومنه قول أبي
ذؤيب
الصفحه ١٨٣ :
كلام له نور ومنه
الكتاب المنير ومنه قول الشاعر : [الكامل]
نسب كأن عليه من
شمس الضحى
الصفحه ٨١ : الرجعة إليه والقيام من القبور ، وفي قوله (وَإِلَيْنا تُرْجَعُونَ) وعيد ، وقرأت فرقة «ترجعون» بضم التا
الصفحه ٩٩ : كالكفر ومنه قول الشاعر : [الطويل]
رأيت أناسا لا
تنام جدودهم
وجدي ولا كفران
لله
الصفحه ١٢٥ : تقتضي ولا بد مدفوعا من الناس ومدفوعا عنه فتأمله ، وقرأ نافع
وابن كثير «لهدمت» مخففة الدال ، وقرأ الباقون
الصفحه ٣٠ : العلم دأبا. قال الطبري عن بعضهم المعنى بناسخ القرآن ومنسوخه ع :
وهذا مثال وقوله (وَالْباقِياتُ
الصفحه ٤٢٤ : من عبد الجن ، وفي القرآن آيات يظهر منها أن الجن عبدت في
سورة الأنعام وغيرها ، ثم قال تعالى
الصفحه ٣٢٠ : الأعمال أفضل؟ فقال : أما تقرأ
القرآن (وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ). ومنه حديث الموطأ عن أبي الدرداء «ألا
الصفحه ٥١ : النون من أن ع وهذه الأقوال معترضة إلا ما قيل من
أنها لغة ، و «إن» بمعنى أجل ونعم أو «إن» في الكلام ضميرا
الصفحه ١٣٠ : ،
والضمير في قوله (مِنْهُ) قالت فرقة هو عائد على القرآن ، وقالت فرقة : على محمد عليهالسلام ، وقالت فرقة