الصفحه ٣٤٤ : لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَلَئِنْ جِئْتَهُمْ
بِآيَةٍ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا
الصفحه ٤٢١ : فِي
قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلاَّ قالَ مُتْرَفُوها إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ
كافِرُونَ (٣٤
الصفحه ٥٢٩ : أَلَيْسَ فِي
جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْكافِرِينَ)
(٣٢)
لما ذكر عزوجل أنه ضرب للناس في هذا القرآن من كل مثل
الصفحه ٢٠٠ : أَساطِيرُ
الْأَوَّلِينَ) ، قال ابن عباس يعني بذلك قول النضر بن الحارث ، وذلك أن
كل ما في القرآن من ذكر
الصفحه ٥٠٣ : أسباب إنزال القرآن ، فالترتيل إذا أفضل من
الهذ ، إذ التدبر لا يكون إلا مع الترتيل ، وباقي الآية بين
الصفحه ٢٩٣ : الدُّنْيا
ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ)
(٦١)
إن كانت الإرادة ب
(الْقُرى) المدن التي
الصفحه ٩٨ : ء كان في لسانها
ع وهذا ضعيف وعموم اللفظ يتناول جميع وجوه الإصلاح ، وقرأت فرقة «يدعوننا» ، وقرأت
فرقة
الصفحه ٦٨ : من عذاب الآخرة ثم أخبر أن عذاب الآخرة
أشد وأبقى. وقرأت فرقة «ونحشره» بالنون ، وقرأت فرقة «ويحشره
الصفحه ١٢٧ :
على العروش ، (وَبِئْرٍ) ، قيل هو معطوف على «العروش» وقيل على «القرية» وهو أصوب ،
وقرأت فرقة «وبيئر
الصفحه ٦٢ : انظر صنيعك وتغيرنا له وردنا الأمر فيه إلى الواجب.
وقرأت فرقة «ظلت» بفتح الظاء على حذف اللام الواحدة
الصفحه ٣٩ : ء : ٢]
فخرج من إفراد إلى جمع ، وقرأت فرقة وإنا اخترناك» يكسر الألف.
قال القاضي أبو
محمد : وحدثني أبي رضي
الصفحه ٢١٣ : فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيراً (٥١)
فَلا
تُطِعِ الْكافِرِينَ وَجاهِدْهُمْ بِهِ جِهاداً كَبِيراً)
(٥٢
الصفحه ٥٧ : ، وقالت فرقة معناه والى أهل البيت ع وهذه كلها تخصيص
واحد منها دون ما هو من نوعه بعيد ليس بالقوي ، والذي
الصفحه ٦٦ : الأمر بالتثبت في الحكم بالقرآن حتى يبين والله أعلم. وقرأ الجمهور
«من قبل أن يقضي إليك وحيه» ، وقرأ عبد
الصفحه ٧١ :
بالزهر وهو ما
اصفر من النور ، وقيل «الزهر» النور جملة لأن الزهر له منظر ثم يضمحل فكذلك حال
هؤلا