الصفحه ١٤٨ : حقيقة ورابع مجازي وهو الذي لا
يطاق للاشتغال بغيره مثل الإيمان للكافر والطاعة للعاصي وهذا التكليف باق وهو
الصفحه ١٤٩ : بهم
الهزم والقتل يوم بدر ، ويحتمل أن يعود على الباقين بعد المعذبين وقد حكى ذلك
الطبري عن ابن جريج قال
الصفحه ١٥٣ : (لِلَّهِ) بلا خلاف وفي الثاني والثالث ، فقرأ أبو عمرو وحده «لله»
جوابا على اللفظ ، وقرأ باقي السبعة ، «لله
الصفحه ١٥٤ : »
بكسر الميم اتباعا للمكتوبة في قوله (سُبْحانَ اللهِ) ، وقرأ الباقون
وأبو بكر عن عاصم «عالم» بالرفع
الصفحه ١٥٥ : ، لهذا فهو
حكم باق في الأمة أبدا وما فيها من معنى موادعة الكفار وترك التعرض لهم والصفح عن
أمورهم فمنسوخ
الصفحه ١٥٧ : هي عامة فيمن جرى مجراهم قديما وبقية الدهر ، وقرأ نافع وحمزة والكسائي «سخريا»
بضم السين ، وقرأ الباقون
الصفحه ١٥٨ : »
على الخبر ، وأدغم أبو عمرو وحمزة والكسائي التاء ، والباقون لا يدغمون. فمعنى
الأول إخبار عن الله بوقفهم
الصفحه ١٦٦ : قول الشاعر : «في فتية كسيوف الهند ، البيت» ، وقرأ
باقي السبعة «أنّ لعنة الله» «وأنّ غضب الله» بتشديد
الصفحه ١٧٧ : أبي سفيان» «ومن دخل داره» وغير ذلك من وجوه النظر وباقي
الآية بين ظاهره التوعد.
قوله عزوجل :
(قُلْ
الصفحه ١٧٩ : » بالنصب وهو
على الحال من الذكر الذي في (التَّابِعِينَ) ، وقرأ الباقون «غير» بالخفض على النعت
الصفحه ١٨٢ : تكتسبه الأمة بفرجها ومعنى باقي
الآية بين (فَإِنَّ اللهَ مِنْ
بَعْدِ إِكْراهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ) ، بهن
الصفحه ١٨٦ : ء المشددة ، وقرأ الباقون وحفص عن عاصم «يسبّح» بكسر الباء
، ف (رِجالٌ) على القراءة الأولى مرتفع بفعل مضمر يدل
الصفحه ١٨٧ : بالمجازاة ، والضمير في (عِنْدَهُ) عائد على العمل ، وباقي الآية بين فيه توعد وسرعة الحساب
من حيث هو يعلم لا
الصفحه ١٨٩ : »
وقالون عن نافع والباقون يهمزون «يؤلف» وهو الأصل ، و «الركام» الذي يركب بعضه
بعضا ويتكاثف ، والعرب تقول إن
الصفحه ١٩٠ : التخليق
في الألفاظ والتوطئة بالكلام وباقي الآية بين.
قوله عزوجل :
(وَاللهُ خَلَقَ كُلَّ
دَابَّةٍ مِنْ