الصفحه ١٦٨ :
ومشهور المذهب أن
نفس تمام اللعان بينهما فرقة ولا يحتاج معها إلى تفريق حاكم وابن أبي صفرة هذا ليس
الصفحه ١٧٠ :
جمهور الناس «كبره»
بكسر الكاف ، وقرأ حميد والأعرج ويعقوب والزهري وأبو رجاء والأعمش وابن أبي عبلة
الصفحه ١٧٤ : إن هذه
الآية خاصة لعائشة تترتب هذه الشدائد في جانب عبد الله بن أبي وأشباهه وفي ضمن رمي
المحصنة رمي
الصفحه ١٧٩ : تختلف مراتبهم
في الحرمة بحسب ما في نفوس البشر ، فلا مرية أن كشف الأب والأخ على المرأة أحوط من
كشف ولد
الصفحه ١٨٤ :
بذلك ، وقول أبي طالب يرثي مسافر بن أبي عمرو بن أمية «ابن شمس» : [الخفيف]
ليت شعري مسافر
بن أبي
الصفحه ٢٠١ : محمد إن كنت تحب الرياسة وليناك علينا ، وإن كنت تحب المال جمعنا لك من أموالنا
، فلما أبى رسول الله
الصفحه ٢١٨ :
وطلحة والنخعي ، وقرأ الباقون «يذّكر» بشد الذال ، وفي مصحف أبي بن كعب «يتذكر»
بزيادة تاء ، ثم قال تعالى
الصفحه ٢٢٣ : فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزاماً)
(٧٧)
قرأ أبي كعب «يجازون»
بألف ، و (الْغُرْفَةَ) من منازل
الصفحه ٢٣٨ : » بفتحها ، وبها قرأ ابن أبي عبلة وعبر بعض المفسرين عن الريع
بالطريق وبعضهم بالفج وبعضهم بالثنية الصغيرة
الصفحه ٢٤١ : الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ)
(١٧٥)
قال النقاش إن في
مصحف ابن مسعود وأبي وحفصة «إذ قال لهم لوط» وسقط «أخوهم
الصفحه ٢٦٤ : ) [البقرة : ١٥] وغير ذلك ، وقرأ الجمهور «مهلك» بضم الميم
وفتح اللام ، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر بفتحهما
الصفحه ٢٦٨ : إلى ألف الوصل ، وقرأ أبي بن
كعب فيما روي عنه «تدارك» ، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر «بل أدرك» على وزن
الصفحه ٣٢٢ : النبيصلىاللهعليهوسلم حتى كتب وأسند أيضا حديثا إلى أبي كبشة السلولي مضمنه أنه عليهالسلام قرأ صحيفة لعيينة بن حصن وأخبر
الصفحه ٣٣١ : ، وقرأ عامة القراء بكسر اللام ، وقرأ أبو
عبد الرحمن وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، بفتحها
الصفحه ٣٤٠ : الفقهاء الولد
مع أبيه في تعقب الأحباس إذا كان اللفظ على أعقابهم ثم على أعقاب أعقابهم ، ثم نزه
تعالى نفسه