الصفحه ١٥١ : غيرهما (الْحَقُ) هنا الصواب والمستقيم ع وهذا هو الأجرى على أن يكون
المذكور قبل الذي جاء به محمد
الصفحه ٢١٣ : العذاب خرجت لا تتداءب وإنما
تأتي جسدا واحدا ، ألا ترى أنها تحطم ما تجد وتهدمه ، قال الرماني جمعت رياح
الصفحه ٢٤٧ : عطاء بن يسار وغيره أن هؤلاء شق عليهم ما ذكر قبل في الشعراء
وذكروا ذلك للنبي عليهالسلام فنزلت آية
الصفحه ٢٦٥ : الشرائع أنه مما يعاقب به الظلمة وفي
التوراة: ابن آدم لا تظلم يخرب بيتك ، و (خاوِيَةً) نصب على الحال التي
الصفحه ٢٧٨ :
عَيْنٍ
لِي وَلَكَ) ، فقالت فرقة : كان ذلك عند التقاط التابوت لما أشعرت
فرعون به سبق إلى وهمه أنه
الصفحه ٣٣٢ : تُخْرَجُونَ (١٩)
وَمِنْ
آياتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ (٢٠
الصفحه ٤٢٠ : السيف ، وقوله تعالى (قُلْ أَرُونِيَ) يحتمل أن تكون رؤية قلب فيكون قوله (شُرَكاءَ) مفعولا ثالثا وهذا هو
الصفحه ٤٤٨ : في مثل هذا إذ من الأصول أن الابتداء هو الخبر والخبر هو
الابتداء ، وقوله (إِنَّما تُنْذِرُ) ليس على
الصفحه ٤٩٢ : ، ونحو هذا من التقدير فتدبره. وحكى الزجاج عن قوم أن الجواب قوله : (كَمْ أَهْلَكْنا) وهذا متكلف جدا
الصفحه ٥٣٥ : تَحْكُمُ بَيْنَ
عِبادِكَ فِي ما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (٤٦) وَلَوْ أَنَّ
لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ما فِي
الصفحه ٥٤٠ : : أفغير الله أعبد فيما تأمروني؟ ويجوز أن يكون
نصبه ب (تَأْمُرُونِّي) على إسقاط أن ، تقديره أفغير الله
الصفحه ٥٤٣ : ، ثم لا يجدوا حجة
إلا أن كلمة العذاب حقت عليهم ، أي الكلمة المقتضية من الله تعالى تخليدهم في
النار
الصفحه ٥٤٤ : ، والصواب أنها لابتداء الغاية.
وقوله : (يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ) قالت فرقة : معناه : أن تسبيحهم
الصفحه ٥٥٧ : مِنْ بَأْسِ اللهِ
إِنْ جاءَنا قالَ فِرْعَوْنُ ما أُرِيكُمْ إِلاَّ ما أَرى وَما أَهْدِيكُمْ إِلاَّ
الصفحه ٥٦٣ : المستكبرون أن الأمر
قد انجزم بحصول الكل منهم فيها وأن حكم الله تعالى قد استمر بذلك.
وقوله : (كُلٌّ فِيها