الصفحه ٩ : السدي (انْتَبَذَتْ) لتطهر من حيض ، وقال غيره لتعبد الله وهذا أحسن ، وذلك أن
مريم كانت وقفا على سدانة
الصفحه ٤٧ : تقديره كماله أو خلقته ، وقول فرعون (فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى) يحتمل أن يريد محاجته بحسب ما تقدم من
الصفحه ٦٠ : تَأْخُذْ
بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي
إِسْرائِيلَ وَلَمْ
الصفحه ٧١ : ء ، ونصب (زَهْرَةَ) يجوز أن ينصب على الحال وذلك أن تعرفها ليس بمحض ، وقرأت
فرقة «زهرة» بسكون الهاء ، وفرقة
الصفحه ١٢٩ :
ولا مسلم ولا ذكره في علمي مصنف مشهور بل يقتضي مذهب أهل الحديث أن «الشيطان ألقى»
ولا يعينون هذا السبب
الصفحه ١٣٩ : ، فقال : أعجزكم أن تأتوا بمثل ما أتى به هذا الغلام الذي لم تجتمع شؤون
رأسه وهذا الحديث بطوله في مسند ابن
الصفحه ١٤٧ :
الأعمش وأبو عمرو بخلاف «زبرا» بضم الزاي وفتح الباء ، فأما القراءة الأولى فتحتمل
معنيين أحدهما أن الأمم
الصفحه ١٥٤ : والمعنى أن
الله إذا منع أحدا فلا يقدر عليه ، وإذا أراد أحدا فلا مانع له ، وكذلك في سائر
قدرته وما نفذ من
الصفحه ١٧٢ : (الْآخِرَةِ) يحتمل وجهين أحدهما أن يكون القاذف متوعدا من بين العصاة
بعذاب الآخرة لا يزيله الحد ، حسب مقتضى
الصفحه ١٩٣ : الإمام
القاضي : والصحيح في الآية أنها في استخلاف الجمهور ، واللام في قوله (لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ) لام
الصفحه ١٩٤ :
هو المعتقد في ذلك
العلماء المكتوب في تواليفهم ، أعني في أن الكرم التقوى وأما أمر الاستئذان فإن
الصفحه ٢٠٢ : ) يحتمل الحقيقة ويحتمل المجاز على معنى صارت منهم على قدر
ما يرى الرائي من البعد إلا أنه ورد حديث يقتضي
الصفحه ٢٥٣ : النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ
وَأُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ
الصفحه ٢٨٣ :
رَبِّ
إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ)
(٢٤)
ولما خرج موسى عليهالسلام فارا
الصفحه ٣١٤ :
قوله عزوجل :
(فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ
وَقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ