الصفحه ٢٥٥ :
وَجِئْتُكَ
مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (٢٢)
إِنِّي
وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ
الصفحه ٢٩٧ :
إيجاده تعالى
بتقليب الليل والنهار ، وأنه لو مد أحدهما (سَرْمَداً) لما وجد من يأتي بالآخر
الصفحه ٢٩٩ : أن يسند «تنوء» إلى المفاتح مجازا لأنها تنهض بتحامل إذا فعل ذلك
الذي ينهض بها وهذا مطرد في قولهم نا
الصفحه ٣٠٦ :
وهي في اللام بمعنى
من أجل أن حسبوا أن إيمانهم علة للترك ، و (الَّذِينَ مِنْ
قَبْلِهِمْ) ، يريد بهم
الصفحه ٣٣٥ : القنت والطاعة وذلك أن جميع من يعقل هو قانت لله في معظم الأمور من الحياة
والموت والرزق والقدرة ونحو ذلك
الصفحه ٣٥٣ : مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِما
عَمِلُوا إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٢٣)
نُمَتِّعُهُمْ
قَلِيلاً
الصفحه ٤١٩ : موضع نصب ، وافرنقع معناه تفرق ، وقوله (ما ذا) يجوز أن تكون «ما» في موضع نصب ب (قالَ) ويصح أن تكون في
الصفحه ٤٢٣ : (٣٨) قُلْ إِنَّ رَبِّي
يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ وَما
الصفحه ٤٣٨ :
تِجارَةً
لَنْ تَبُورَ (٢٩) لِيُوَفِّيَهُمْ
أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ
الصفحه ٤٤٦ : وهذه الوجوه الثلاثة هي للالتقاء ، وقال أبو الفتح
ويحتمل الرفع أن يكون اجتزاء بالسين من «يا إنسان
الصفحه ٤٥٥ :
نظر ، ويجوز أن
تكون «أن» مفسرة لا موضع لها من الإعراب ، والحمل منع الشيء أن يذهب سفلا ، وذكر
الصفحه ٤٨٧ : «اليقطين»
القرع خاصة.
قال القاضي أبو
محمد : وعلى هذين القولين فإما أن يكون قوله (شَجَرَةً) تجوزا وإما أن
الصفحه ٥١٨ : الطوائف كلها كانت ترى نفوسها أقل من أن تتصل هي بالله ، فكانت ترى أن
تتصل بمخلوقاته. و (زُلْفى) عند سيبويه
الصفحه ٥٣٣ : ).
ثم أمره تعالى بأن
يصدع بالاتكال على الله ، وأنه حسبه من كل شيء ومن كل ناصر ، ثم أمره بتوعدهم في
قوله
الصفحه ٥٤٨ :
[الشورى : ٥] لأنه
معلوم أن الملائكة لا تستغفر لكافر ، وقد يجوز أن يقال معنى ذلك أنهم يستغفرون