الصفحه ٣١٧ : منازلهم ودثور آثارهم ، وقرأ الأعمش «تبين لكم
مساكنهم» دون «من» ، وقوله تعالى : (وَزَيَّنَ لَهُمُ) عطف جملة
الصفحه ٣٥٢ : أصوات الحمير» بالجمع في الثاني دون لام ، والغض رد طمحان
الشيء كالنظر وزمام الناقة والصوت وغير ذلك
الصفحه ٤٥٤ :
ونقشر ، فهي
استعارة ، و (مُظْلِمُونَ) داخلون في الظلام ، واستدل قوم من هذه الآية على أن الليل
أصل
الصفحه ٤٥٧ :
حركة التاء دون
نقل ثم أدغمت في الصاد ، وقرأ عاصم والكسائي وابن عامر ونافع أيضا والحسن وأبو
عمرو
الصفحه ٥٠ : محق ، وقال بعضهم هو مبطل ، وقال بعضهم إن كان من عند الله فسيغلبنا ونحو
هذا من الأقوال التي تعهد من
الصفحه ٥٤٩ : يقتضيه. واللام في قوله : (لَمَقْتُ) يحتمل أن تكون لام ابتداء ، ويحتمل أن تكون لام القسم ،
وهذا أصوب
الصفحه ٤٢ : وَلا تَخَفْ) وذلك أنه أوجس في نفسه خيفة أي لحقه ما يلحق البشر ، وروي
أن موسى تناولها بكمي جبته فنهي عن
الصفحه ٢٧٠ : عنها في إنكارها أن النبي صلىاللهعليهوسلم أسمع موتى بدر بهذه الآية ، ونظرت هي في الأمر بقياس عقلي
الصفحه ٥٢٣ :
للقانت ، ولا يوقف
على التأويل على قوله : (رَحْمَةَ رَبِّهِ) ، وهذا معنى صحيح ، إلا أنه أجنبي من
الصفحه ٦٦ :
بِالْقُرْآنِ) قالت فرقة سببه أن النبي صلىاللهعليهوسلم كان يخاف وقت تكلم جبريل له أن ينسى أول القرآن فكان
الصفحه ٢٦٩ :
عليهم ، وقرأ أبو
عمرو وابن كثير «أ. ذا. أ. نا» مهموز ، غير أن أبا عمرو يمد وابن كثير لا يمد ،
وقرأ
الصفحه ٢٨٧ :
الوادي ، وقوله (الْأَيْمَنِ) يحتمل أن يكون من اليمن صفة للوادي أو للشاطىء ، ويحتمل أن
يكون المعادل
الصفحه ٤٨١ :
أن ذلك على البراق
وذكر القصة عن ابن إسحاق ، وفيها ذكر البراق كما سمعت أبي يحكي وذكر الطبري أن ابن
الصفحه ٥٠٧ : . وروى أنس عن النبي عليهالسلام أن أيوب بقي في محنته ثماني عشر سنة يتساقط لحمه حتى مله
العالم ، ولم يصبر
الصفحه ٢٣١ : التاء وفتح اللام وشد القاف ، ويلزم على هذه القراءة إذا ابتدأ أن
يجلب همزة الوصل وهمزة الوصل لا تدخل على