الصفحه ٣٣٤ :
قال الرماني :
وتحتمل الآية أن يكون التقدير (وَمِنْ آياتِهِ) آية (يُرِيكُمُ الْبَرْقَ) وحذفت الآية
الصفحه ٤٨٨ : الله البهتان وجعلهم
البنات لله تعالى عن ذلك وأمره بتوقيفهم على جهة التوبيخ أيضا هل شاهدوا أن
الملائكة
الصفحه ٤٥ :
(إِذْ تَمْشِي
أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ فَرَجَعْناكَ إِلى
أُمِّكَ
الصفحه ٧٤ :
ظَلَمُوا) فذهب سيبويه رحمهالله إلى أن الضمير في (أَسَرُّوا) فاعل وأن (الَّذِينَ) بدل منه وقال
الصفحه ١٣٤ : للصلاة ، واختلف الناس هل في هذه
الآية سجدة؟ ومذهب مالك أنه لا يسجد هنا ، وقوله (وَافْعَلُوا
الْخَيْرَ
الصفحه ٢٣٢ : ]
هل ينسئن يومي
إلى غيره
أنى حوالى وإني
حذر
واختلف في عمل فعل
فقال سيبويه إنه
الصفحه ٢٤٥ : ،
وقرأ الجمهور «الشياطين» ، وروي عن الحسن أنه قرأ «الشياطون» وهي قراءة مردودة ،
قال أبو حاتم هي غلط منه
الصفحه ١٠٨ : » بالنصب في الراء ويتصل بهذا الموضوع من الفقه أن العلماء اختلفوا في
أم الولد إذا أسقطت مضغة لم تصور هل تكون
الصفحه ٢٠٥ : قريش في استبعادهم أن يكون من البشر رسول وقولهم (ما لِهذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ
الطَّعامَ وَيَمْشِي فِي
الصفحه ٨٥ : فلانا
بمكان كذا إذا أثبته له ، وإما أن يتعلق النزول بالملك ، ثم وقفهم الله تعالى
تقريرا وتوبيخا هل يصح
الصفحه ٣٨٢ :
المشددة «العذاب» نصبا وهي قراءة الجحدري. وقوله (ضِعْفَيْنِ) معناه أن يكون العذاب عذابين ، أي يضاف إلى عذاب
الصفحه ٢٣ : مَنْ تابَ) استثناء يحتمل الاتصال والانقطاع ، وقوله (وَآمَنَ) يقتضي أن الإضافة أولا هي إضاعة كفر هذا مع
الصفحه ٥٣ :
بعدها مدة ، وقرأ
حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم «أأمنتم» بهمزتين ، وقوله (قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ
الصفحه ٤٢٨ : الْخَلْقِ ما يَشاءُ إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ
شَيْءٍ قَدِيرٌ (١) ما يَفْتَحِ اللهُ
لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا
الصفحه ٤٤٩ : ، كما تقول هذا ضرب هذا ، واختلف هل يتعدى فعل
ضرب المثل إلى مفعولين أو إلى واحد ، فمن قال إنه يتعدى إلى