الصفحه ٣٦٥ : : (إِنَّ رَبَّكَ) الآية ، حكم يعم جميع الخلق ، وذهب بعض المتأولين إلى
تخصيص الضمير وذلك ضعيف.
قوله عزوجل
الصفحه ٣٦٦ : ، و (الْفَتْحُ) الحكم هذا قول جماعة من المفسرين ، وهذا أقوى الأقوال ،
وقالت فرقة الإشارة إلى فتح مكة.
قال
الصفحه ٣٧٠ : في قول لوط عليهالسلام : (هؤُلاءِ بَناتِي) [هود : ٧٨] إنما
أراد المؤمنات ، أي تزوجوهن ، ثم حكم بأن
الصفحه ٣٧٩ : ليلة ، ثم نزلوا على حكم سعد بن
معاذ الأوسي ، وكان بينهم وبين الأوس حلف فرجوا حنوه عليهم ، فحكم فيهم سعد
الصفحه ٣٨٥ : فِي
بُيُوتِكُنَّ مِنْ آياتِ اللهِ) ، وذلك مؤد بكن إلى الاستقامة ، و (وَالْحِكْمَةِ) هي سنة الله على
الصفحه ٤٤٩ : بكم ، مأخوذ من الحكم بالطير ، وهو معنى متداول في الأمم وقلما يستعمل
تطيرت إلا في الشؤم ، وأما حكم
الصفحه ٥١٣ : . وحكى الطبري : أن شريحا اختصم إليه
أعرابي فشهد عليه ، فأراد شريح أن ينفذ الحكم ، فقال له الأعرابي
الصفحه ٥١٥ : رد على حكمة الله تعالى
وتجوير. وذلك بين في قوله : (أَرَأَيْتَكَ هذَا
الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَ
الصفحه ٥٥٠ : : (وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ) أي إذا ذكرت اللات والعزى وغيرهما صدقتم واستقرت نفوسكم ،
فالحكم اليوم بعذابكم
الصفحه ٤ : غيره بإخفاء النون جعلوها في حكم الاتصال ، وقرأ الأكثر بإظهار الدال من
صاد ، وقرأ أبو عمرو بإدغامه في
الصفحه ٥ :
أو يرث من آل يعقوب» على التصغير. وقوله من (آلِ يَعْقُوبَ) يريد يرث منهم الحكمة والحبورة والعلم والنبو
الصفحه ٦٦ : الأمر بالتثبت في الحكم بالقرآن حتى يبين والله أعلم. وقرأ الجمهور
«من قبل أن يقضي إليك وحيه» ، وقرأ عبد
الصفحه ٧٨ : الميم من قوله «من» في الموضعين ، وضعف أبو حاتم هذه القراءة كسر
الميم في الأولى ولم ير لها وجها ، ثم حكم
الصفحه ٩٠ : ) فهو منصوب بفعل مضمر يدل عليه الظاهر ، و «الحكم» فصل
القضاء بين الناس ، و (الْخَبائِثَ) إتيان الرجال
الصفحه ١١٤ : حكمي الفريقين فتوعد تعالى الكفار بعذاب جهنم ، و (قُطِّعَتْ) معناه جعلت لهم بتقدير ، كما يفصل الثوب